Rafael de Francisco López. 2001.

El que un sociólogo escriba, y, en cierta medida, hable por medio de la escritura sobre las condiciones de salud de hombres y mujeres dedicados al humilde oficio de maestros de escuela en tiempos ya, posiblemente no, tan lejanos, como los que forman el decorado del trabajo que estamos presentando, es, para nosotros algo más, que unas reflexiones sobre un acontecer acotado en un determinado y concreto ámbito de los oficios y profesiones. Supone especialmente, una mirada sobre uno más, de los escenarios de trabajo que, en general, han sido resbaladizos y opacos a las coberturas y dispositivos institucionales sobre la salud de los trabajadores.

Desde hace los ya, casi 20 años que, nos estamos dedicando a este asunto, de la salud y la enfermedad de las gentes, en las que, cada vez, vamos teniendo más nítida la idea de la constante porosidad entre las condiciones de salud/enfermedad del trabajador/ra y las de los ciudadanos como tales, y, con toda seguridad, con la única exclusión de aquellos privilegiados para los que el trabajo como hábitat estructural de existencia humana, es inexistente y desconocido. Pues bien, al igual o, por lo menos, con tonalidades semejantes a los del añorado maestro/a de escuela, para nosotros emblematizado en el inefable maestro republicano de La lengua de las mariposas, existieron y existen, oficios y profesiones opacos, lateralizados o ignorados para la cultura y estrategias oficiales/institucionalizadas de riesgos y enfermedades profesionales e, incluso, para la propia Medicina del Trabajo y los dispositivos legales y obligatorios de prevención. Es más, con la humildad, pero también, con la solvencia que nos puede otorgar nuestra dedicación durante años a la sociología de la salud laboral, apostaríamos por una revisión en profundidad de los supuestos inaugurales – que en líneas generales serían los actuales – sobre los que se habría sustentado el cuerpo teórico y operativo de la prevención de riesgos laborales e, incluso, de la propia medicina del trabajo y, en donde, se presentarían interconexiones entre la consecución de la “paz social “y, la necesidad de alcanzar mayores productividades del cuerpo de trabajadores, niños y trabajadoras en los nuevos escenarios laborales del maquinismo. Tal es así, que, en el primer texto legislativo español sobre riegos profesionales (Ley Dato de 30/I/1900) como legislación asentada exclusivamente, sobre los daños de la máquina, se excluyeron todos los cuerpos que, no tuvieran contacto, con los artificios mecánicos. En fondo, se trataría de relaciones pertinentes y simétricas, entre las conexiones disfuncionales entre el cuerpo del trabajador considerado aún como mecanismo y, el trabajo, metaforizado desde la máquina; algo, infinitamente más achicado y, a la vez, más conflictivo, que, el prolijo despliegue de oficios que, exactamente dos siglos antes, habría diseñado Ramazzini en su “De morbis artificum” incluyendo, las “vírgenes consagradas” los jornaleros del campo o el soldado y magistrados.

A pesar de que, emerjan de vez en cuando, disposiciones reglamentarias, protocolos y preocupaciones en, el orden de las patologías y riesgos de oficios y profesiones diferenciadas del canon clásico del trabajador asalariado, existe en la actualidad, un amplio conjunto de “oficios” de alguna manera laterizados e, incluso, olvidados que, iría desde profesiones “encumbradas” más allá, del bien y del mal de los simples mortales, como por ejemplo, los magistrados, hasta, del más humilde y esforzado guardia civil, policía, funcionario de prisiones o juzgados, pasando, por trabajadores/as de la sanidad, hostelería, bomberos urbanos y forestales, servicio doméstico, trasportistas, trabajadores del campo, la pesca, la marina o, la milicia. Oficios, cuyos cuerpos estarían en ocasiones, pocas o muchas, sometidos a quebrantos en los que, la máquina maldita que les daña/quebranta y, sus efectos, es también o exclusivamente, un artefacto de orden psicosocial, organizacional, ergonómico o sencillamente contractual/salarial.

En la actualidad, la medicina del trabajo – aparte sus derivaciones especializadas – junto, con parte de sus estrategias preventivas, debería estar incluida inialmente, en la cobertura general médica de propósito universal. Volviendo a Ramazzini, un médico de familia en su primera consulta, podría volver a preguntar en su sondeo anamnésico, como haría el médico de Padua, en lugar de “en dónde le duele,” ¿Cuál es su oficio?

Es más, cuando esa inmensa ciudadanía española que, no llega ni en sueños, a los 100.000 euros de renta, reclama y grita por el refuerzo de las coberturas públicas médico asistenciales, debería ser informada de que, los dispositivos médico/técnicos preventivos relacionados con riesgos y enfermedades profesionales están en la actualidad absolutamente privatizados y, además, emblemática y cínicamente rotulados como “Servicios de prevención ajenos”…¿Ajenos a qué? en román paladino, a los intereses del trabajador.

En fin, y como apunte o nota concluyente: La medicina pública, la medicina de las gentes, la del ciudadano, esa medicina social soñada por Johann Peter Frank (1790) o por el  Virchow de las barricadas de 1848; la pergeñada entre el XVIII y el XIX en España, por Luzuriaga, Mateo Seoane, Méndez Álvarez y en el 36, por Federica Montseny; rematada en 1986, por el cobardemente asesinado Ernest Lluch, debería ser reconstruida y, ampliada en este tiempo de pandemias, precariedades y, vecindades bélicas, incluyendo, las medicinas del trabajo y los oficios – aunque, con un estatus diferenciado de los dispositivos de prevención – constituyendo, un todo terapéutico centrado, en y, desde  la persona, como ciudadano y trabajador o, si se prefiere, en el trabajador como ciudadano. En suma, el médico de familia -con sus apoyos de enfermería – desde una urgente ampliación de su estatus profesional, recursos tecnológicos y número, debería ejercer también, como médico del trabajo; y, recordando que, un médico del trabajo, es, además, un médico de mujeres y hombres sin trabajo; de gentes que para vivir dignamente necesitan de su trabajo y, por supuesto, sin confundirlo con el obsceno discurso que, intenta abarcar a minorías que, viven, del trabajo de los otros.

Este escrito de presentación ha sido redactado en el verano del 2022.

SUMARIO: I. CONSIDERACIONES PREVIAS. II. LA HIGIENE ESCOLAR Y LA SALUD DEL MAESTRO, EN EL PROCESO DE CONSTITUCIÓN DE LA MEDICINA DE LAS GENTES. III. LA CONSTRUCCIÓN DE UNA IDENTIDAD. ELCUERPO Y EL OFICIO DE MAESTRO. IV.  LA HIGIENE ESCOLAR DEL S.XIX.  EL CUERPO DEL NIÑO Y DEL MAESTRO ENTRE EL VASALLAJE Y LA CIUDADANÍA. V. LA LEY MOYANO, O LA CONSTRUCCIÓN DE UN OFICIO DESDE LA PRECARIEDAD Y EL MOBBING.

I. CONSIDERACIONES PREVIAS

Pretendemos que estas notas constituyan el sustrato inicial de un conjunto –para nosotros imprescindible– de reflexiones sobre la emergencia, constitución u opacidad de las percepciones sobre la salud de los maestros¹, que, nos pueda servir de referencia hermenéutica en la lectura de resultados de un estudio que estamos diseñando para el colectivo Educación y Gestión, mediante la explotación de datos secundarios². Junto con la información obtenida desde la utilización articulada de metodologías cualitativas y distributivas.

Estas reflexiones previas, se moverían en  el convencimiento gadameriano³, que los  hechos, acontecimientos, imaginarios y percepciones sociales o psicosociales, a  pesar de  sus anclajes sincrónicos  y  factuales,  encuentran  su  sentido más completo desde la perspectiva e historicidad de  su pasado, que sin duda, formará un  entramado complejo y rizomático⁴ en  el que se superpongan y  entremezclen ritmos, tiempos y  espacios con  las singularidades de  los oficios,  en  el marco de  intereses de  grupos y clases, atravesados a su vez,  por  macrocontextos culturales, económicos, ideológicos y políticos. El asunto, resultará aún más complicado si cabe, al tratarse de oficios particularmente desclasados⁵, o simplemente desenganchados hasta nuestros días de las sensibilidades o reivindicaciones “obreristas” con respecto a la salud y la prevención de riesgos en el trabajo.

En principio, el que los cuerpos de trabajadores/as sean objeto de la mirada médica y de dispositivos especializados de  prevención y cobertura de  riesgos  en  el desempeño de  oficios  y profesiones, se suele considerar como  un paso importante para la mejora de  sus condiciones de  trabajo o según la semántica posfordista, de su calidad de vida  laboral, constituyendo, un  lugar significante en  el conjunto de   conquistas  sociales de   los  últimos  50 años  del   pasado  siglo y,  ausentes en   España, hasta las últimas décadas de  la centuria. Posiblemente, lo que realmente se llevaría a cabo sería una reconversión del tardohigienismo taylorista y su maquínico diseño de la accidentalidad obrera, para dar paso, a estrategias y sensibilidades psicosociorganizativas, más ajustadas, a las exigencias productivas del posfordismo.  De cualquier manera, el maestro estuvo ausente en estos procesos de adecuación de cuerpos y riesgos, manteniendo una clara lateralidad con respecto a otros trabajadores, empleados o profesionales españoles, hasta hace apenas una docena de años en  que desde diversos aunque, escasos ámbitos de  la  educación, comenzaron a  publicarse estudios, comunicaciones y sobre todo, desvelamientos de un clima de opinión que apuntaba a la constatación de  un  manifiesto deterioro en  la calidad de  vida  de  los enseñantes⁶, derivado en principio, de sensibles modificaciones en sus condiciones de trabajo –más patente en  determinados territorios escolares, como  puede ser el  de  las enseñanzas medias de  carácter público– que probablemente, incluso, superen la propia socio/psico/ecología del aula y se asienten en escenarios situados más allá, de  la  máquina organizativa escolar. De manera bastante precipitada se habría comenzado la tarea de rotulación de insatisfacciones y quebrantos, con etiquetajes al uso, relacionables con el estrés, el burnout, las depresiones e, incluso, con el intento de   acuñar el término de “profesión de riesgo” para la enseñanza, dentro de posiciones más prudentes como, las esgrimidas por el profesor Esteve (1987, 1994, 1998) a partir de lo que él, denomina “malestar docente”⁷.

Aparte de este indudable malestar cuyo significado como percepción y como realidad, habrá que explorar, analizar, comprender y psico/socio/contextualizar, antes que medicalizar, –aunque no deje de ser un riesgo indiscutible para la salud del maestro–. Lo importante, será, encontrar las claves que nos   hagan entender ésta singular situación del cuerpo del maestro –entre la lateralidad y la opacidad–, en la genealogía occidental y española, de los saberes y prácticas sobre la salud de las gentes en general, y sobre los oficios y profesiones en particular.

II.  LA HIGIENE ESCOLAR Y LA SALUD DEL MAESTRO, EN EL PROCESO DE CONSTITUCIÓN DE LA MEDICINA DE LAS GENTES

El salto de la salud del cortesano, el príncipe o el caballero, como   mirada individualizada, a esa otra perspectiva pública o social que supone el proceso de construcción de la medicina de las gentes y de los oficios es algo, como señalaba el profesor Maravall (1972) que hay que entender desde los ejes maestros de constitución del estado moderno a partir fundamentalmente del siglo XVI. En el horizonte del quinientos estaría ya perfectamente acuñado un   nuevo discurso sobre la salud, desembarazado de las productividades feudales de la “economía de la salvación” para marcar sobre el cuerpo del “pópulo minuto” las señales de un nuevo orden productivo. En este recorrido, el higienismo se irá desembarazando del   individualismo dietético salernitense, para iniciar un complejo camino en el que volverá a estar presente la sensibilidad ecológica de los tratados hipocráticos y sobre todo, un   diseño político o público de la salud y la higiene que sirva de procura, a las necesidades de productividad del nuevo Estado, de manera, que se tengan soldados, trabajadores, artesanos y comerciantes útiles y sanos para la guerra y la paz.  Es más, esta nueva mentalidad presente en Vives (1526), Paracelso (1560), Palmireno (1573), Juan de Robles (1540), Miguel de Giginta (1523), Huarte de San Juan (1575) que se materializa como catalogación de lo cotidiano (aunque no contemple expresamente la salud) en esa gran obra protocameralista de las Relaciones Topográficas (1580) de Felipe II, estará articulando los operadores de la matriz básica de desarrollo del capitalismo. La salud, la educación, el trabajo, la felicidad y la productividad de la República. Por primera vez en la historia europea, el cuerpo de las gentes se integra en el cuerpo del Estado, constituyendo las claves del higienismo, despótico, ilustrado y sin duda útil del XVIII.  La ciencia de la política reconducirá los “consilia” de príncipes, a una contabilidad del estado de los cuerpos, para conocer su “potencialidad productiva”. Leibniz hablaría en 1678 de la necesidad de establecer una “aritmética política” (Rosen, 1974,146) que será, sobre todo, una aritmética de cuerpos y de sus condiciones de salud, enfermedad, educación, alimentación, capacidad de procrear, etc., etc., como antecedente de su correlato natural, la policía de la ciudad y de la gobernabilidad de   los cuerpos de los cameralistas alemanes desde Georg Darjes, (1714-1791) hasta Gottlob von Justi (1717-1771) uno de los acuñadores, del término genérico de “policía” como técnica y tecnología administrativa de gobernabilidad, higienismo y control⁸, se estaría edificando la arquitectura civil de la escuela, aunque, todavía, tendrá por delante difíciles e inestables recorridos que serán especialmente problemáticos en nuestro país. Este nuevo formato de control y de utilidades, acelera y a la vez, complementa el modelo de escuela “popular” española de primeras letras, pasando de una escuela catedralicia y sobre todo parroquial centrada en el exclusivo a/doctrinamiento religioso, antes   de   Trento (1545-1563)⁹, a la inclusión de la enseñanza de “primeras letras,” a partir (Sínodo de  Toledo) de 1568   y  de   las  resoluciones  de   las  cortes  de Castilla  de   1576,   de   manera,  que,  junto,  a  la nueva figura del  sacristán como  maestro, probablemente más polarizado hacia las enseñanzas de  la  doctrina, se perfilarán lo  que podríamos denominar, primeros modelos o tipologías de  un oficio,  el  de  maestro, que sin  ser nuevo, –y  a pesar de  su  fragilidad y su “polimorfismo”– serviría  por  primera vez,  como  herramienta de  intereses de  gobierno y de  productividad económica y política¹⁰.

Intereses que sin duda tendrán por necesidad que valorar con mayor intensidad los dispositivos de “seguridad ideológica y doctrinal”, –formando buenos y fieles vasallos para después a lo largo del setecientos, ampliarlo a los menestrales y artesanos, junto con agricultores y mujeres¹¹ en el más puro y duro estilo del despotismo mercantilista ilustrado–, que, los aspectos relacionados con la salud, las condiciones de trabajo o simplemente el salario¹².

Sin embargo, en ese escenario tan prolífico y contradictorio como es el seiscientos europeo y español, un tirolés –probablemente reformado– Hyppolyt Guarinonius (1571-1654), pública en 1610 una Higiene General¹³, en la que se habla de la necesidad de la higiene escolar y de la protección y bienestar del niño, pero sin hacer referencia al maestro. En este sentido posiblemente sea la “Ratio Studiorum” (1599) de los jesuitas (1540), El primer documento que señala con total nitidez, la necesidad de “no cargar con demasiado trabajo a los maestros y se cuidará su descanso, de tal manera que se establece la posibilidad de interrumpir 1 ó 2 años, la docencia por razón de cansancio”.  Más adelante, en el capítulo de reglas de los estudiantes, en lo referido al tiempo de trabajo, se indica que “nadie se entregue al trabajo de leer y escribir por más de dos horas, sin interrumpir el estudio con un pequeño intervalo de tiempo”¹⁵.

Sin embargo, esta sensibilidad sobre la fatiga del maestro en los jesuitas, adelantándose en más de trescientos años al “Arbeitscurve” (1912) de Emile Kraepelin (1856-1927), va a tardar en hacerse extensiva a la posterior constitución del magisterio civil, aunque si, haya podido estar presente al menos, como referencia entre (es algo que no conocemos bien) la práctica escolar de otras congregaciones religiosas.

El problema está en que, la salud de los maestros, como la del resto de profesionales y trabajadores se conforma como sujeto de un discurso médico o preventivo de carácter público, cuando de alguna manera, el juego de condiciones sociales y productividades de esos cuerpos, lo hace necesario. Este planteamiento que tomado al pie de la letra es fácil que se resuelva en interpretaciones asilvestradas, puede presentar algún sentido, cuando analizamos cuidadosamente, lo que, de manera repetida, denominamos, los recorridos de constitución de las estrategias de salud sobre los cuerpos de los trabajadores. Así durante la primera Restauración (la de 1876) el esfuerzo tardo-krausista, retórico –y posiblemente bien intencionado– de  los regeneracionistas y postkrausistas españoles en  construir sobre el humilde y machacado cuerpo y oficio  del maestro, toda la  teatral arquitectura de  la  salvación  nacional, olvidándose de  sus condiciones de trabajo –aunque menos que  los conservadores– probablemente, estaba enmascarando fantasmas y temores relacionados con  otros diseños más radicalizados en  resolver los problemas sociales de  la época. La utilización del maestro, en las estrategias de sublimación, política, estética o moral, parece haber sido una constante de la retórica política a partir del XIX, casi hasta nuestros días. La cuestión está, en que, toda esta ensoñación sobre el cuerpo del maestro – que, sobre todo, no era peligroso como el del obrero – se hiciese desde el miserabilismo organizativo y presupuestario. Más tarde, con la segunda Restauración (la de 1978) será el productivismo tardofordista, el que conseguirá instaurar un nuevo modelo de economía y de retórica de la escuela, –si se me permite la metáfora– una escuela, de  la “juventud sin Dios”¹⁶, basada en el frío equilibrio de rendimientos y consumos curriculares y presupuestarios, en donde el cuerpo del   maestro,  será  considerado como   un   “input” más, en  una cadena de  inalcanzables rentabilidades, y,  por   lo  tanto, probablemente  de   infinitas angustias y ansiedades.

En  estos recorridos por  las  productividades de cuerpos y oficios,  tendríamos que comenzar por “De  morbis artíficum diatribe”  (1700),  la  obra emblemática del  médico piamontés  Bernardini Ramazzini di Carpio (1633-1716) insistentemente considerado, como  el padre fundador de  la medicina  del trabajo¹⁷, en, donde describe y analiza, los riesgos e incluso, medidas de  prevención de  más de 80 actividades, entre oficios  artesanales y profesiones o estados, que van  desde los alfareros a los  carpinteros, pasando por  los  recitadores  y cantores, los  soldados, escribanos  y  vírgenes consagradas. Pues bien, en todo este trasiego de cuerpos y menesteres, el  maestro de  primeras letras o simplemente el profesor de gramática, no universitario, está absolutamente ausente, aunque se cite, de  pasada, por  dos  veces a los profesores de  la  Universidad de  Padua, propensos a vómitos de  sangre, “acostumbrados a  dar  sus lecciones públicas ante su  auditorio empleando cerca de una hora entera”¹⁸, y a ronqueras, supuraciones y roturas de  vasos en  el pecho por  “discursear en  sus cátedras desde el  principio del invierno hasta el final  de  la primavera”¹⁹. Cita, no obstante, interesante, en la medida en que apunta, desde un formato yatromecánico al concepto de fatiga en la enseñanza, referida al profesor, –aunque sea de Universidad– ya adelantado de manera genérica como hemos visto en Villalón y en la Ratio studiorum, que seguirá siendo en la actualidad, uno de los constructos más, y, peor utilizados por la psicosociología aplicada a la prevención de riesgos laborales.

Por otra parte, ésta exclusión del  maestro de  primeras letras en  el inventario profesional de Ramazzini, al igual que, el hecho de  que el profesor  universitario se le  presente en  “De  Morbis Artificum” una vez  relacionado con  el colectivo de “recitadores y cantores”²⁰ y otra, incluido en el  capítulo dedicado a  las  enfermedades de los “hombres de  letras”²¹, nos  lleva  a considerar al maestro como  una entidad profesional o un oficio,  –incluso el  maestro universitario– no  claramente contabilizado²² en las productividades de la ciudad. Las gentes dedicadas a la enseñanza, a excepción de honorables clérigos y menestrales ennoblecidos por su oficio –médicos o magistrados–, e introducidos en los nuevos escenarios de poder de la ciudad burguesa, se mantendrían todavía, al margen de las actividades consideradas como relevantes para el prestigio de las nuevas ciudades de las burguesías prefabriles.

Padua, en este sentido sería una excepción –como algunas otras, no muchas– en donde la universidad, constituía un potente dispositivo de prestigio y de reforzamiento de la actividad política y económica, en principio de la misma ciudad, y, en segundo lugar, del conglomerado urbano y comercial que suponía la República de Venecia. Por eso es pertinente que en este caso Ramazzini incluya a los profesores de Padua, en su obra, sin incluir al maestro de primeras letras. Aquellos serían útiles para la gloria y la economía de la República, en los segundos, parece que aún no estaba claro.

Por otra parte, también es interesante, que en la obra de Ramazzini aparezca la relación entre la profesión de la enseñanza y los hombres de letras²³.  Esta  denominación, o éste  agavillamiento de  actividades  profesionales,  –los hombres de  letras– constituye un  potente imaginario,  continuamente utilizado en  los textos clásicos de la higiene medico-social desde  la  Baja Edad  Media hasta  casi  los principios del   XX (incluso, con sus anclajes, más allá  de  la  Edad Media) que oscurecerá, los perfiles y  condicionantes   socioeconómicos de   muchos  oficios, entre ellos el  de  maestro, a modo de  gran bosque que nos va a impedir entender no solamente el significado de este constructo genérico “de los hombres de  letras” sino también, el porqué, de   que  muchas  de las profesiones incluidas en él, hayan funcionado en  posiciones peculiares con respecto, a su  estatus y necesidades de  salud o de  higiene.

III.   LA CONSTRUCCIÓN DE UNA IDENTIDAD. EL CUERPO Y EL OFICIO DE MAESTRO

Esta opacidad del cuerpo del maestro de primeras letras en la obra de Ramazzini, no supondría que la escuela –ni tampoco el maestro– no vaya lentamente constituyendo su lugar en el proceso de conformación de las arquitecturas institucionales de la ciudad preindustrial. Así Comenius²⁴ en una de sus obras “Orbis Pictus” (1659), organizaría una sociotopografía urbana –en   una región comercial y económicamente próspera como era Moravia– del orden y la productividad burguesa en donde esta vez, la escuela sí que aparece como uno de los espacios significantes de la ciudad (ver Escolano, 2000,20). En España los ritmos serán diferentes. En la Barcelona de 1559 –como adelantábamos anteriormente– habría una escuela municipal (y, parece que otra más, de carácter también público) mantenida por el Consell de Cent (ver Bartolomé, 1993, II, 181) denominada “El Corralet”, lo que nos daría una idea de las condiciones higiénico-espaciales de la misma²⁵. Los  historiadores españoles en  educación abundarían en el criterio de  admitir a partir del  seiscientos, un  cierto desarrollo de  escuelas²⁶ más o menos municipalizadas y secularizadas, al hilo del  proceso de  constitución del  tejido urbano español, fundamentalmente, más que burgués y mercantil-manufacturero, agrario, comercial  y  burocrático, que,  además  y,  sobre todo, a partir de la crisis del seiscientos va a estar condicionado y limitado, por  la problemática capacidad presupuestaria  y  económica municipal  (ver  Kagan, 1981).

En la actualidad, el volumen y representatividad de  la información que se posee sobre la distribución,  dimensionamiento territorial y condiciones del  mundo de  la escuela y del  maestro de  primeras  letras a  lo largo del  XVII y del  XVIII es en general –o a nosotros nos  lo parece– enormemente fragmentaria y relativa²⁷. A pesar de  ello,  en los últimos años estarían apareciendo estudios y aportaciones valiosas como  por  ejemplo la representada por la profesora Carmen Labrador con su Análisis sincrónico realizado sobre la  provincia de  Guadalajara utilizando la ingente información contenida  en el catastro del Marqués  de Ensenada (1749-1775, 1998)²⁸.

Junto con otras investigaciones e informes, si no numerosos al menos, esclarecedores e introductores de unos recorridos en los que los jóvenes historiadores de la educación tendrían, una gratificante tarea, contamos, con aportaciones en donde, aunque sea de manera parcelar, podemos rastrear o acercarnos a la comprensión de las condiciones de existencia del maestro de primeras letras, en el tiempo anterior al ochocientos. En este camino, nos encontraremos en principio con un cuerpo, el del maestro, ensombrecido y compartido con otros cuerpos de variados oficios, en un entorno, en el que la escuela como espacio, será también algo marginal y, funcionalmente pensado, para otros menesteres que, los de la enseñanza. Aquí nos viene al recuerdo, las conocidas reseñas del periodista Luis Bello (1927) cuando comentaba con respecto a Extremadura, cómo había escuelas que, no eran más que “apaños” y “acomodos” de antiguos pósitos o cárceles, de manera que, “cualquier dependencia subalterna” podría servir para ello. Si eso se describía en las primeras décadas del XX, ¿Qué no ocurriría en el XVII y en el XVIII?

La función relacionada con la enseñanza de las primeras letras, sin contar con la profesionalización de jesuitas, escolapios y algunos maestros seglares, sería en líneas generales, un “acomodo” que tendría que ser muchas veces entendible, desde la necesidad de supervivencia de sacristanes, sastres y pegujaleros.

La opacidad y, al mismo tiempo, el enmascaramiento del cuerpo del maestro seglar, habría que ir entendiéndola en estos siglos anteriores al XIX, más que por la polivalencia del propio oficio de maestro, por su inexistencia como tal.  El cuerpo del  maestro como  resultante de  un  oficio acotado y perfilado, nos  parece que comenzaría a ser construido de  forma absolutamente vacilante y, entrecortada, a partir del quinientos, desde espacios  exclusivamente clericales que se superponen a otro  eje  de  desarrollo de  carácter marginal representado  por, “catapotes”, “enseñaores”, “maestros de  mostrar mozos”, o “maestros do ferrado”, sin  olvidar la marginalidad relativa, del leccionista de  noble casa, ejercida, por  clérigos ilustres, como  el citado Cristóbal de  Villalón, preceptor de los hijos  del Conde de Lemos –y a quien además le dejan a deber el salario convenido–. En todos estos casos y, hasta que se va municipalizando y agremiando el oficio, en un proceso zigzagueante que dura hasta mediado el XIX, la actividad, menester u oficio de maestro de escuela o, de primeras letras, muchas veces no es más que un “oficio-prótesis”, de otras profesiones o cometidos, ya sean las de religioso, sacristán, clérigo secular inculto o instruido, barbero, escribano, “fiel de fechos” o, sastre. Irán apareciendo maestros que consiguen un estatus contractual más o menos precario, o más o menos estable con un municipio, o con una institución de la Corona o, van formando parte del paradójico y exclusivista gremio-cofradía de San Casiano. En el medio rural, sobre todo, nos parece que el oficio de maestro de niños mantendrá con cierta exclusividad, este carácter vinculante con el oficio de salvar almas o con los oficios de la simple supervivencia en donde, la figura del cura párroco sería hegemónico.

Así,   cuando  en   su   riguroso  trabajo  sobre  la escuela en  el Catastro de  Ensenada, la profesora Labrador nos  hace ver, la simultaneidad de oficios ejercidos por  los  maestros en  los  municipios de Guadalajara, podríamos arriesgarnos a  plantear una posible segunda lectura, basada en  que lo relevante, no sería tanto, que, el maestro simultanease, los oficios  de sacristán, pegujalero o fiel de fechos, como  que, en  una economía rural machacada por  hambrunas, epidemias, levas, diezmos, ignorancias y miserias, el  sacristán, el  labrador de  menguadas tierras o el cirujano barbero, por unas cuantas fanegas y unos reales más al año como  procura, para su  subsistencia, atendiese también la  enseñanza de  las  primeras letras²⁹. Además, en la precarizada sociedad rural, sería impensable un modelo de división del trabajo proto-fabril en la línea de la “fábrica de alfileres” de Adam Smith (1776) y, ni tan siquiera, una disciplina gremial de los oficios como podía existir en   las   ciudades o villas importantes.  Así  es entendible, que determinados oficios  como  el de sacristán (que estadísticamente representa además la  frecuencia más alta de  oficios  compartidos) que, gozan además, de las  cercanías al único poder institucional en  muchos lugares del Antiguo Régimen, se absorban oficios que no requieren una cierta maestría o especialidad técnica   o   mecánica,  (escribano,  notario,  fiel de fechos, maestro, etc.) o, que, simplemente como indicábamos antes, están fuera del  ámbito de control gremial.

Incluso, el instruido y profesionalizado jesuita, educado en la más rigurosa y metódica disciplina pedagógica, cuando imparte escuela de primeras letras, no estaría realizando más que una actividad “de valor añadido” dentro de lo que era su verdadero oficio de educador de almas mediante la religión y las humanidades, de forma que, “las bellas letras sólo servirán para llegar más fácilmente a conocer mejor y, a servir mejor a Dios” (Aníbal Ponce, 1987, 121).

En esta situación, ¿De qué, condiciones de salud o de riesgos laborales podemos hablar? En un cuerpo que no existe claramente como oficio, y, además, en un espacio escolar inexistente como lugar específico.

Estos interrogantes nos retrotraen continuamente a la necesidad de revelar la relación entre condiciones económicas, culturales y sociales y los lenguajes sobre la salud.

El discurso higienista del antiguo régimen en sus décadas finales –y sobre todo a partir del toque de atención de las revueltas y motines de 1766– es fundamentalmente, defensivo y de control, a pesar de   las   voluntades individuales de una minoría de políticos ilustrados de todos conocidos.  Sus territorios de actuación en la práctica, serán casi exclusivamente la ciudad con sus pobres y vagabundos, incluidos niños, gitanos, doncellas pobres y mujeres sin recursos. El trabajador urbano, jornalero, aprendiz u oficial prefabril, entraría en principio dentro de la topografía urbana de disciplinamiento y cobertura desarrollada por los gremios. En la sociedad rural, el jornalero, el pegujalero³⁰, el menestral de escasos y empobrecidos clientes, el sacristán o el maestro de escuela, serían simplemente cuerpos sin protección, cuerpos expuestos a los todavía mortíferos ciclos de las crisis de subsistencia³¹, con los agravantes añadidos de las epidemias de fiebre amarilla, tifus, tercianas y viruela³², junto con, las diversas y duraderas endemias regionales y locales. En estos escenarios de la lucha por la supervivencia de la mayoría de la población, el discurso sobre la enfermedad, estará más acá del oficio, y se relacionará directamente con la miseria de la vivienda, de la alimentación, del vestido y de la tierra. Será en el fondo y la forma, un  lenguaje higiénico-ambientalista, que se olvida absolutamente, de  la miseria de  los salarios y que, sólo  en  contadas ocasiones revestirá causalidades socioeconómicas y políticas, aunque sea, en  territorios lejanos  y distantes culturalmente, como  fue  el famoso discurso inaguracional del  año  académico en la Pavía de  1790³³ por  Johann Peter Frank (1745-1821)  en  donde asocia nítidamente la  enfermedad con  la miseria de  las  clases populares, para reaparecer casi  medio siglo  más tarde en  su  versión más radical, –aunque teñida de  romanticismo– con  la obra de  Rudolf  Virchow (1821-1902) y Salomón Newmann (1819-1908)³⁴.

En este panorama, la situación del cuerpo del maestro español de primeras letras, sería en principio tan lamentable, como la de cualquier ser humano de la época que no perteneciese, a las elites nobiliarias, eclesiales o mercantiles, pero a la vez, tremendamente heterogénea. Por un  lado,  estaría el  religioso dedicado a  la  enseñanza, protegido en caso de  enfermedad, por  su propia Orden o estructura eclesial; que, a  pesar de  la sensibilidad ante la fatiga que se desprende   de   la  “Ratio studiorum”,  posible  fruto  del pensamiento  higienista de los humanistas  del XVI, acompañado por la indudable “racionalidad productiva” de la Compañía, se esté  compartiendo también, esa lectura –nunca lineal, pero existente–, cristiano católica del  cuerpo, desde un  diseño teológico basado en  el  sufrimiento³⁵. Por lo tanto, podría haber estado siempre presente, el peso de este potente imaginario referido al carácter salvífico y redentor del dolor, que, además, puede sugerirnos algunas pistas para entender los desfases (pistas nunca lineales, y nunca exclusivamente religiosas sino entreveradas de operadores económicos y políticos) entre los países de la Reforma y los mediterráneos en lo que atañe, a las estrategias y políticas de salud pública y laboral. Para las culturas de  la Contrarreforma –y de  manera muy  simplificada– la corrección del  hombre tras el pecado original, se  conseguiría más  por la productividad  del dolor y del sufrimiento que, por la teología del mercado y los negocios, (en  la práctica, posiblemente fuese lo mismo con  la diferencia, de  que los procesos de construcción del capitalismo fueron  diferentes y necesitaban lenguajes de  moralización también diferentes), en la línea, del “bon usage des maladies” de Pascal (1659)³⁶. En el extremo opuesto estaría el maestro poco cualificado, incluso desprovisto del aval de la Hermandad de San Casiano (1642-1765), mero cuerpo para la supervivencia que irá apañando “acomodos” de manera itinerante por pueblos y aldeas. Junto a él, el mundo rural de los oficios precarizados en aldeas lugares y municipios sin recursos, en donde sacristanes acaparadores y menestrales empobrecidos, ejercerían de maestros para redondear su mermado pecunio. Entre medias, quizá, los más privilegiados a pesar del comentario de Sarrailh³⁷, sean los miembros del gremio o Hermandad de San Casiano, obsesionados por el control monopolístico de la escuela de primeras letras –sobre todo en Madrid– y por los privilegios nobiliarios, conseguidos o refrendados a partir de 1743, a las puertas ya del derrumbe del entramado estamental de la sociedad española. Junto a ellos, el colectivo emergente de los sacrificados y no tan ignorantes maestros de provincias (avalados o no por el gremio, pero normalmente “examinados rigurosamente” por el Municipio y avalados por el   Consejo de Castilla) que van consiguiendo lenta y trabajosamente contratos más, o menos estables, en diversos municipios y ciudades que constituirán el germen del futuro maestro público del XIX. Sobre estos maestros a través de la documentación municipal y por intermediación de diversos investigadores³⁸, podemos hacernos alguna idea de sus condiciones de vida, trabajo y salud.

En primer lugar, serán maestros condicionados y supeditados por una precariedad salarial y contractual probablemente idéntica, a la de la casi totalidad de los oficios de la época, con el agravante de que, se movían en líneas generales, en escenarios laborales y cotidianos en los que los tímidos dispositivos iniciales de la Ilustración en cuanto, a salubridad, resbalaban por el espacio de la escuela y por el espacio/cuerpo del niño. En estas condiciones ¿por qué, tendrían que contemplar el cuerpo del maestro? En último lugar, esta escuela de primeras letras, como estructura funcional constituyó un espacio indefinido, tan escurridizo en su dimensionamiento físico y tan polivalente y opaco a la vez, como el cuerpo del maestro; formando parte, del mismo sistema de miserias, necesidad y precariedades de supervivencia. La mayoría de las veces, no era más que una porción de la propia vivienda del maestro. Todavía en fechas tan cercanas como la de 1869, Pérez de la Lastra nos recuerda parte del texto de la exposición de motivos del Decreto Ley de 18 de enero “A penas hay un pueblo en España que tenga un edificio propio para escuelas: en algunas aldeas los padres no se atreven a enviar a sus hijos a recibir la primera instrucción porque temen catástrofes……en otra sirven de escuela el portal de la casa del maestro”³⁹.

En  un  documento fotocopiado sin  muchas referencias⁴⁰, tenemos la constancia de un expediente del  archivo municipal de  Ohanes, donde se dice  textualmente

“Yo, D. Joseph Sancho Mengibar, cronista oficial de la villa de Ohanes de las Alpuxarras, declaro por mi honor ser ciertos los hechos que  a continuación describo, para  que  de ellos  quede constancia en  el Histórico archivo de esta  Villa, lamentando que  la índole de los mismos ponga un  hilo  trágico en  los bucólicos anales de este  pueblo. El día catorce de octubre del año de Nuestro Señor Jesucristo, mil setecientos cuarenta, siendo alcalde de esta Villa Don Bartolomé Zancajo y Zancajo, y siendo las doce de su mañana, se hundió el techo del salón de la escuela de esta localidad, pereciendo en el siniestro el señor maestro de primeras letras, Don Zenón Garrido Martín y los catorce niños que en aquellos momentos daban su clase…….”. 

A continuación, el referido cronista oficial consideraba a los fallecidos como “inmolados en aras de la cultura” y consideraba además, para que no quedase ninguna duda de la correcta y bucólica historia de la villa que, “por parte de la autoridad competente se tomaba periódicamente todas las medidas encaminadas a velar por el buen funcionamiento del sagrado recinto”⁴¹.

El caso de Ohanes, queremos pensar fuese único en lo que tiene de culminación de la barbarie y zafiedad administrativa española frente a la escuela. Si embargo, tenemos referencia de hechos parecidos en Ruzafa y Albalete, según la referencia que nos ofrece, la exposición de motivos del citado Decreto Ley de 18 de enero de 1869 del Ministerio de Fomento⁴².

De cualquier forma, siendo tremendo lo acaecido en  1740  en  ese pueblo de  Almería, lo verdaderamente aterrador, es el lenguaje, esa retórica de la brutalidad y la insensibilidad, claveteando la vida cotidiana y administrativa de  nuestro país, como “larga lengua de  las  mariposas”, que perpetua sufrimientos gratuitos, de los “desposeídos  o vencidos”, sean niños, maestros, mujeres, emigrantes, trabajadores, clérigos, soldados, “creyentes de  lo que quieran creer”, o simples seres humanos, bajo  las  moralidades de  los  correajes, el mercado o lo sagrado. Siempre, siempre, siempre, reconstruyendo, justificando y bendiciendo la inhumanidad y la barbarie.

En líneas generales, se podría considerar la estructura y condiciones espaciales de la escuela con anterioridad al XIX –y desgraciadamente hasta más tarde– presidida por la desidia y la carencia absoluta de funcionalidad; por otra parte, compartida con las carencias y contradicciones de una sensibilidad higiénica exclusivamente centrada en la policía y el ornato de las grandes ciudades. La higienización del  espacio, aunque constituyese un discurso típicamente ilustrado,  funcionaba como  un  tópico de  la retórica oficial  del  regalismo,  limitado la  mayoría de  las veces a las áreas ocupadas por la nobleza y sobre todo, centrado en  las  estrategias de  manejo de  la ciudad con objetivos protocolarios o políticos; de reproducción suntuaria del poder en el Madrid de Carlos III, o de reproducción represiva como  en  la Barcelona de  Felipe V, ahogando tanto la ciudad de los desposeídos como la de la  burguesía menestral, con  recorridos regios en el primero, o, con “ciudadelas” en  el segundo. Es significativo como en los estatutos de constitución de la Escuela-Fundación de la villa de Comillas en 1789⁴³, en ninguno de los 45 apartados o artículos se hace referencia a las características físicas, de higiene o de ubicación de la escuela. Ahora sí, en el artículo 35 se incide en lo que sería uno de los contenidos más señalados –y parece ser que preocupantes para la administración escolar–, referido a la separación espacial entre niños y niñas⁴⁴. Esta topografía moral de la escuela, será también una clave para entender el protagonismo de esa semiótica idealizada tanto de cuerpos de niños como de maestro/as, enormemente importante a la hora de entender el estatus de subordinación de las otras semióticas, funcionales, físicas o higiénicas de cuerpos o espacios en la escuela.

De cualquier manera, nos vamos a mover siempre en un escenario complejo en el que pareciendo nítido este penoso panorama general de marginalidad y contradicciones entre el discurso oficial y la realidad cotidiana –cuando las hubo– observamos brotes emergentes de una cierta sensibilidad por las condiciones higiénicas de la escuela. Así tendríamos varias referencias apuntadas por Lorenzo Pinar⁴⁵, referidas por una parte a la documentación del Consejo de Castilla de 1789, a propósito de la ventilación y luces precisas para una escuela zamorana, y lo reseñado en Peralta Juárez (1997, 259) en torno a las críticas que se hacen a la masificación de recintos escolares, debido fundamentalmente a la utilización de la casa del maestro como escuela⁴⁶.

El espacio de  la escuela, sus condiciones y necesidades  higiénicas o  ambientales  a   pesar  de nuestra insistencia en  las referencias documentales,  –algunas  veces  excesivamente  locales, pero también significativas, como  adelanto inicial   de   sensibilidades  posteriores⁴⁷–,  tendría como  problema, el que en  el esquema de  prioridades, de  higienización en  la ciudad estamental y cuasimanufacturera –en  el mejor de  los casos– española, hasta la  desigual, paradójica y  lenta consolidación  de   la  ciudad fabril   (si  es que a excepción, de  Barcelona, Bilbao,  Málaga y unas pocas más, alguna vez  existió), corre el  mismo camino que la  vivienda obrera y los lugares de trabajo. En último lugar, la ciudad de Comenius, queremos pensar, centrada en una arquitectura higiénica y moral organizada alrededor de la productividad del cuerpo, no tendría nada que ver, con la ciudad española de los validos, la especulación y las intrigas, en donde el propio cuerpo del niño o del maestro (y no digamos de la niña o la maestra, que se moverán en una rígida y exclusiva topografía moral) simplemente, no existen. Y no  existen, porque no  serán productivos  en   un   sentido moderno (fabril-industrial) hasta la  constitución, de   un   discurso  social  y político de  conveniencia, en  donde la escuela, el taller, la fábrica, la vivienda, el cuerpo del  obrero –posiblemente también el cuerpo del maestro– el cuerpo del  niño, den el salto desde los higienismos de  choque de  la supervivencia y el disciplinamiento  moral (por  ejemplo, el  higienismo de Dr. Monlau, o del  Dr. Salarich), a los higienismos taylorizados de la productividad⁴⁸, que comenzarán  a hacerse realidad, a partir de  las leyes laborales y de  cobertura aseguradora, de  comienzos del  siglo  XX⁴⁹.

En cuanto a la salud, el cuerpo del  maestro será sometido en el Antiguo Régimen a un estatus de enorme precariedad salarial y contractual, con el añadido de  un  rígido disciplinamiento logístico e ideológico que, por una parte, le supondrá mantener  un régimen de supervivencia física  y psicológica  problemática y permanente, con  previsibles deterioros para su  salud⁵⁰, y por  otra, le colocará en  una posición de  distanciamiento –y de  refuerzo de  su habitual desclasamiento– con  respecto a sus paisanos⁵¹, que le hará ser utilizado en  el trascurso de su historia profesional, como  trasmisor  y  vigilante de  las  ortodoxias  oficiales –las que  sean,  ultramontanas,  liberales, clericales, republicanas, nacionalistas sindicalistas, o simplemente “funcionalistas”–, tanto en los numerosos actos públicos de carácter religioso como  las procesiones con   los  niños rezando  el  rosario, los sábados y días de  fiesta, como  en  el sofocante y continuado inventario curricular de  rezos, cánticos y prácticas religiosas; todo ello, acompañado de una obsesiva panóptica cotidiana, de la moralidad de  los niños. Esta disposición disciplinada del  maestro, en  el  control de  almas y  cuerpos, será merecedora de recompensas económicas en algunas ocasiones, incluso a costa de  la miserabilización  de   otros  compañeros, como   sería el caso del  maestro de  Chinchilla (Albacete) Pedro Francisco Ruiz  Fernández, al que se le  concede como  gratificación nada menos, que los  emolumentos totales desde el  día  de la expulsión de Josef del  Olmo,  otro  maestro del  mismo pueblo suspendido  de   su   función  por   “orden  superior”⁵². El mérito del citado Ruiz Fernández, no fue otro, que el celo puesto en la preparación de sus alumnos para un certamen público de carácter religioso y catequístico.

En lo que se refiere al salario, y aunque nos movamos en un marco de gran inseguridad documental⁵³, puede ser perfectamente válida la tesis de Carmen Labrador (1988), de que el maestro de primeras letras –sobre todo el rural– presentaba en términos generales y mayoritarios el nivel retributivo más bajo de las profesiones “no mecánicas” en la España del XVIII. No  obstante, y  para acercarnos a  la  comprensión del umbral de supervivencia y  salud del maestro, en  relación con  sus posibilidades de alimentación y consumo  familiar,  tendríamos que adentrarnos en  un  territorio en  el  que los datos (tanto cuantitativos como  cualitativos) difieren de  su significación actual, de  manera que, al igual que en  otros aspectos relacionados con  la  vida  cotidiana de  las gentes, nos encontraremos con  patentes  vacíos historiográficos y documentales, que únicamente podemos cubrir de  manera fragmentaria.

En general, y, a excepción de algunos maestros, sin duda privilegiados, que conseguían salarios –mediado el setecientos– superiores a los mil quinientos reales⁵⁴, y sobre todo, una cierta estabilidad contractual que, normalmente, iba unida a la capacidad económica del municipio, el resto de sus colegas, podían considerarse como afortunados si llegaban a los 800 reales y algunas fanegas de trigo⁵⁵.

La diferencia entre un maestro que llegaba a remontar el listón de la supervivencia, solía radicar en la prosperidad económica del lugar, y por lo tanto, en la presupuestaria del municipio y en el nivel de vida general de la población, que, permitía desde situaciones contractuales menos precarias, hasta la posibilidad de recibir bienes en especie tanto de los vecinos como del ayuntamiento⁵⁶. Así, en la ciudad de Zamora al principio del XVIII, el titular de la escuela municipal, podía contar con 400 reales al año como maestro, más seis cargas de trigo (24 fanegas), a lo que añadía 330 reales por el cuidado del reloj (Pinar, 1997, 28), y, el habitual alquiler de la “vivienda-escuela”, a cargo también del municipio. Si comparamos estos emolumentos totales con el salario de los oficios, probablemente algunos maestros estuviesen en una situación más desahogada⁵⁷, aunque siempre rozando los niveles mínimos de subsistencia, al igual que, el resto de las clases populares expuestas continuamente al más mínimo sobresalto, climatológico o sanitario –una sequía o una pestilencia– aparte, de la siempre constante presión fiscal o el imparable proceso de encarecimiento de los precios⁵⁸.

El problema básico de  la salud del  maestro en  la décadas centrales y finales de  la Edad Moderna, aunque, se pueda relacionar directamente con  la miserabilidad de  la  época, podría admitir como perfil   específico y diferenciado (sobre todo en comparación con las  profesiones liberales emergentes) su  gran inseguridad y precariedad contractual, que le haría vivir tanto su oficio como  su vida  cotidiana desde un potente deterioro psicosocial que sin  duda quebrantaría enormemente su salud⁵⁹.

La  entrada del   maestro español de   primeras letras en el tiempo contemporáneo del ciudadano y de  la propiedad, se llevaría a cabo desde posiciones de  partida de  una gran fragilidad psicológica  y material, que harán durante mucho tiempo, del  cuerpo del  maestro un  “cuerpo amortizado” por  las  disciplinas de  la precariedad, ejerciendo un oficio “semiprofesionalizado” y desilvanado⁶⁰, marcando cada vez  con  mayor intensidad, su  distanciamiento⁶¹  de  las  profesiones y  el  estatus “soñado” y, nunca envilecido por el trabajo mecánico, o por la historia de la sangre, de manera que, como   ya  hemos apuntado anteriormente, será fácil que sobre él, se constituya toda una arquitectura de la sublimación (probablemente asumida  con  honestidad y vivida con  un  gran sacrificio personal) que pueda ayudarnos a comprender su particular situación, de  protagonismo retórico y a la vez,  de  opacidad y miseria en  lo que se refiere a sus necesidades de  decoro material y físico y psicológico

No obstante, y como retazos emergentes, en los últimos años del XVIII y durante el gobierno de Godoy, se publicarán algunas disposiciones que empiezan a señalar la importancia de la salud del maestro y de los niños a propósito del descanso y las vacaciones estivales⁶².

IV. LA HIGIENE ESCOLAR DEL S. XIX. EL CUERPO DEL NIÑO Y DEL MAESTRO ENTRE EL VASALLAJE Y LA CIUDADANÍA

El cuerpo del maestro, comenzará, por lo tanto, su nuevo camino, en una sociedad, la del XIX español, atenazado por limitaciones de estatus, materiales y psicológicas que le someterán casi hasta la actualidad a ser sujeto por una parte, de las glorias de los “juegos florales” y a la vez, a estar siempre expuesto a la “sonrisa de la muchacha tracia”⁶³.

Sin embargo, acompañando, y quizá limitando estas miserias, estuvo siempre presente el eco de un rescoldo en el que, junto a esos retazos normativos que hemos mencionado anteriormente, estaba el propio discurso de los ilustrados críticos en los años finales del XVIII, hasta 1812, adelantando el diseño de una escuela, no ya, para el control productivo del súbdito, sino para la instrucción del ciudadano. Estamos hablando de la generación de los Picornell, Mayans, Rosell, Pascual Vallejo, León de Arroyal, o el Jovellanos más liberal que ilustrado, del Castillo de Bellver (1802-1808) y de la Junta Central, con sus “Bases para la formación de un plan de instrucción pública” (1809).

Esta escuela del tiempo de Godoy, a caballo entre el Antiguo Régimen y los liberalismos, no fue al final tan improductiva, ya que supuso, una tasa de escolarización (niños/as entre 6 y 13 años) superior al 23 %, que no se pudo recuperar hasta los años de nuestra II República

La cuestión, para nosotros, podría estar en el conjunto de  circunstancias políticas que condicionaron  los  primeros treinta años, de  nuestro siglo XIX, en  los que una arrasadora y paradójica guerra  de  Independencia/Dependencia, junto con una década de  ominoso absolutismo, y un  liberalismo  siempre “vigilado”, radical en el lenguaje y moderado y regalista en  la acción, hicieron que las  reformas del  34,  se quedasen como  siempre en  una retórica de  las  buenas intenciones, consiguiendo para la  escuela, una especie de “Desamortización, amortizada”, de  la que difícilmente se desprenderá, desnaturalizando las esperanzas e ilusiones del Título IX de la Constitución, del  Informe y del  Dictamen Quintana  (1813-1814), y del  Reglamento progresista de  1838,  hasta casi  el último tercio del  siglo XIX,  fundamentalmente, a  través del impulso higienista, de  la Institución Libre  de  Enseñanza (1876)

En este proceso de higienización de la escuela y del niño, nos atreveríamos a establecer un posible paralelismo entre, los recorridos de la consolidación liberal y democrática de la sociedad española, –con todos los entrecomillados que se quieran– y la fijación, aunque fuese más normativa que real, de un discurso sobre las condiciones y necesidades higiénicas del espacio escolar, y del cuerpo del niño. En un esquema adjunto, (gráfico nº 2) colocamos la higiene escolar en una posición de  gozne, que, permitiendo la apertura o el cierre de  una frontera simbólica entre las  dos  potentes filosofías que han marcado nuestra  historia cercana, señale la presencia de una dimensión higiénica-fisiológica, como  metáfora del progreso de la nación, y a la vez,  como  posibilidad de  satisfacción  y felicidad personal, sin  olvidar incluso, el cultivo espiritual o religioso, o la  consideración exclusiva del  niño  como  sujeto para la salvación y  cultivo del  alma. En definitiva, una cultura escolar centrada en el niño como ciudadano o, en el niño como súbdito. Por lo menos –y hasta el sexenio, y sobre todo como   hemos señalado hasta la aparición de la I.L.E.– en la primera legislación liberal progresista sobre la escuela, la de 1834 y 1838, hay un claro intento de crear una arquitectura escolar en la que el diseño del cuerpo del   niño, tenga presente las necesidades higiénicas y civiles.

Como contrapartida, en los momentos de reacción absolutista, se volverá al viejo discurso del cuerpo como sujeto espiritual exclusivo. En el Reglamento de Calomarde, de 1825, para las Escuelas de  Primeras Letras, se seguirá insistiendo en el horizonte salvífico y político de “formar  buenos cristianos y a la vez,  vasallos aplicados  y útiles”.

Esta sensibilidad higiénica liberal, probablemente incompleta como señala el profesor Escolano (2000)⁶⁴, se hará realidad en el Reglamento Provisional de las Escuelas Públicas de Instrucción Primaria Elemental de 26 de  noviembre de 1838, documento que materializa el ideario educativo e higienista de  los  ilustrados radicales y progresistas de 1812, y muy  especialmente, la  sensibilidad del  médico Pablo Montesino Cáceres (1781-1849)⁶⁵.  En  el  Reglamento de 1838, se concretarán una serie de  medidas y disposiciones higiénicas y ergonómicas que aunque fueron algunas esbozadas en la obra de  higienistas británicos y  franceses⁶⁶, serían totalmente novedosas en  España, teniéndose en cuenta que, nuestros primeros higienistas como  Monlau, no desarrollarán su obra hasta bien entrada la década  de  1840⁶⁷, incluso dudamos que, estos autores tuvieran en principio alguna  influencia en   la empresa higienizadora de  Montesino y Seoane, debido a  nuestra  impresión que ésta, estaría dada fundamentalmente por  sus contactos con los higienistas del  “Sanitary movement”⁶⁸.

El Reglamento de 1838 a pesar de su parquedad en el enmaquetamiento  administrativo de   la higiene escolar⁶⁹, nos parece no obstante, de un considerable valor significante en la medida en que dibuja las líneas maestras del control y de la moralidad escolar de todo el ochocientos. Estos significantes se podrían resumir en VENTILAR, LIMPIAR, MORALIZAR Y VIGILAR.

La ventilación y la limpieza del aula, limitada a barrer y a abrir las ventanas, estarían contenidos en el art. 9º, y la limpieza del cuerpo del niño, en el 21º y 25º.

Las  operaciones de  moralización y vigilancia, se resuelven en  dispositivos de  control sanitario y de  costumbres por  parte del  maestro, tanto para evitar contagios, como  malos hábitos (art. 22º  y art. 5º)  en  una estrategia en  la  que limpieza y educación formarían un  entramado  higiénico y sociológico de  adecuación a un  orden económico y social derivado del proceso –por otra parte inestable– de  consolidación del  imaginario liberal sobre, el papel de  las  clases populares, reforzado, a partir de  la aparición de  “los  fantasmas sociales”, posteriores a 1848, y, sobre  todo, en la España de  los acontecimientos de  1854  y 1855. El maestro, estaría fuera de este discurso higienista simplemente porque no lo necesitaba. Su cuerpo, correspondería metonímicamente a un espacio, –el de las clases medias–, en principio moralizado, o no inquietante, para la burguesía liberal emergente.  En éste higienismo de los seguidores españoles de Benthan, lo importante sería dotar al maestro en la escuela, de un dispositivo “panóptico” (art. 5º) que le permita desde su mesa, vigilar constantemente el cuerpo del niño. Incluso el diseño ergonómico del mobiliario escolar (art. 6º) dará más importancia a la facilidad para la vigilancia que a la comodidad o a la salud del niño⁷⁰.

“El Manual para los Maestros de Escuelas de Párvulos” (1840), obra personal del Dr.  Pablo Montesino, ampliará considerablemente los contenidos higienistas contemplados en el Reglamento de Escuelas Públicas de Instrucción Primaria Elemental de 26 de noviembre de 1838, reflejando lo mejor de la   sensibilidad del “Sanitary movement”, constituyendo un documento único y pionero en la bibliografía española sobre Higiene Escolar, e incluso sobre Higiene Pública⁷¹, que necesitaría una lectura exclusiva, diferente a las breves notas de este trabajo.

En primer lugar, y como declaración programática del Manual, estaría la consideración de la salud del niño como “el primer cuidado del maestro” (1864, 94).  En segundo lugar, una filosofía pedagógica despivotada del componente salvífico-religioso, que, iría dibujando retazos de una ética civil, aunque –como no podía ser de otra manera– asociada a las estrategias de adiestramiento para la obligada socialización y disciplinamiento, en la tan peculiar sociedad burguesa que se estaba gestando en España.

“…..  ejercitarles en actos de generosidad, de beneficencia, de caridad, de tolerancia, de franqueza e ingenuidad, de urbanidad, de honradez, obediencia espontánea o docilidad, diligencia o actividad etc., etc.

Adoptar medios racionales de evitar o reprimir todo acto de insubordinación, insolencia, grosería, obstinación, falsedad, avaricia, crueldad, vanidad, cobardía, etc etc.” (1864, 96).

En lo que se refiere a educación física y a la fisiología ergonómica, Montesino despliega a lo largo de 28 páginas, un ejemplar abanico de recomendaciones, de las cuales las más interesantes serían las que se refieren a la relación entre funciones intelectuales y corporales.

“…  Todo esto demuestra que las facultades intelectuales no pueden existir independientemente de las facultades físicas y por esta razón se ha considerado la parte de la educación que se ocupa principalmente de   estas, ó la educación física como la base de la educación en general” (1864, 102).

constituyendo un documento único y pionero en la bibliografía española sobre Higiene Escolar, e incluso sobre Higiene Pública71, que necesitaría una lectura exclusiva, diferente a las breves notas de este trabajo.

A partir de aquí, Montesino encontraría el cuerpo del niño, superando las pedagogías del alma, hablándonos de su salud física considerando, el cuidado del aire que ha de respirar el niño, sus alimentos y bebidas; el sueño; el vestido; el aseo y los ejercicios convenientes (1864, 103).

A propósito del aire, Montesino se explaya en consideraciones técnicas sobre la bioergonomía de la respiración, esbozando planteamientos que serán algunos años más tarde tratados por los ergónomos de la fatiga, y, señalando, como los niños no deben estar nunca en las aulas más de dos horas seguidas, debiendo permanecer la mayor parte del tiempo al aire libre, en el patio o, lugar de recreo, añadiendo:

“Los niños pobres remedian de algún modo esta desventaja (la vivienda insalubre), viviendo en la calle   la mayor parte del tiempo. Más   tratándose de recogerlos en escuelas es preciso proporcionar en esta abundante provisión de aire libre y puro que neutralice o disminuya la influencia nociva de la atmosfera en   que están obligados a vivir en sus casas” (1864, pp 109, 110).

A propósito del sueño de los niños pequeños, hay un entrañable comentario de Montesino que queremos transcribir íntegro:

“Los párvulos de dos y tres años se duermen con mucha frecuencia en las escuelas siempre que hay calor en la atmósfera, general o local. También se duermen cuando la atmósfera está cargada o viciada por defecto de oxígeno y esceno (sic) de ácido carbónico u  otro gas no respirable, lo que sucederá muchas veces si el maestro no cuida de facilitar aire  libre  y puro, y procura descargar la escuela disminuyendo el número de  individuos reunidos, y haciendo salir al patio a los más pequeños.  En todas estas escuelas se acostumbra a dejar tranquilo por más o menos tiempo al niño que se ha dormido.  En algunas suele haber dos o más tarimillas ó entablados en el cobertizo para echar en ellos a los que se duermen y en este caso, tienen la ventaja de  estar al aire  libre.  Lo más común es acostarlos sobre los mismos bancos o gradas de la escuela, colocando a otros niños o niñas mayores a su lado para que cuiden de ellos, y así les sostengan la cabeza sobre sus hombros o muslos; práctica que nos ha parecido excelente (sic) para arraigar los buenos sentimientos de paciencia, de obediencia y mutua benevolencia. Duerme profunda y tranquilamente en medio de la música y ruido de los compañeros y los despiertan después que han dormido un cuarto de hora o media hora. Ni a estos niños ni a ningunos otros se les debe despertar de repente para no asustarlos y producir sacudimientos nerviosos, muy peligrosos en esta edad” (1864, 116).

La idea que tiene Montesino de la limpieza del cuerpo es absolutamente funcional, y se aleja del higienismo moralizante posterior modelo Monlau, en el que, suciedad corporal, pobreza y clases proletarias se engarzarían, en una especie de atavismo moral.

“Las clases pobres y trabajadoras empleadas en oficios materiales y mecánicos y que viven, digámoslo así, en una atmósfera de tierra y otros materiales, se ensucian necesariamente más porque transpiran o sudan de ordinario mucho y la tierra se adhiere al cutis con mayor facilidad. Carecen por otra parte de los medios de precaución y hasta del agua necesaria para lavarse; y necesitan poner más de su parte para conservar alguna limpieza. No es esto decir que la limpieza sea incompatible con la pobreza, sino que es más difícil y más necesario atender a ella; y que es preciso por lo mismo acostumbrar desde la niñez a adquirir hábitos convenientes…” (1864, 118, 119)

Con respecto al ejercicio físico y la ergonomía postural, las anotaciones de Montesino serían excepcionales para la época en que fueron escritas:

“El cansancio, la debilidad y el perjuicio a la salud que resulta constantemente de permanecer la mayor parte del tiempo en la misma postura o limitadas a muy corta variedad de movimientos, se explican bien si se tiene presenta que la alternada contracción y dilatación, ó sea el ejercicio de los músculos, es sólo el medio que con arreglo a las leyes de la economía animal puede producir el desarrollo muscular y dar fuerzas y vigor al cuerpo.(…) Mas  si nos  limitamos a una aptitud, como  la  de  estar sentados y derechos en una silla,  o lo que es peor, en bancos sin respaldo, como  es de  costumbre en las  escuelas, obligamos a los músculos que sostienen la espina y tronco a una contracción permanentemente en vez de  ser  alternada con  la  extensión y el descanso (…) los  músculos debilitados a consecuencia de este esfuerzo prolongado, ceden o  se inclinan insensiblemente a uno u otro lado, y se forman curvaturas de la espina que ni se evitan ni se remedian…” (1864,  124, 125).

En cuanto a la educación moral en  donde Montesino, combina elementos religiosos, psicológicos y cívicos, en un posible adelantamiento de sensibilidades presentes en la Institución Libre  de  Enseñanza, como  por  ejemplo, cuando trata de que el niño se abstenga de toda crueldad con  los animales (1864, 153, 154) o, cuando introduce la necesidad de contar con  el criterio de  los niños, en la evaluación de  reclamaciones y disputas en los  comportamientos de  otros compañeros, como adelanto de estrategias democráticas, para la resolución de  conflictos en  la cotidianeidad escolar:

“En  nuestra  opinión convendrá llevar más allá  esta enseñanza práctica (no hagamos con otro  lo que no quieras que hagan contigo) valiéndose del medio de consultar a los niños sobre las  reclamaciones y pequeñas disputas que puedan tener lugar entre unos y otros, o de explorar su opinión y hacer que la aprobación o desaprobación de  los  que no están interesados en  el negocio, intervengan en  las  resoluciones y habituándoles á que formen juicio  exacto de  la moralidad de  las  acciones de  sus compañeros… “ (1864,  147).

Aunque sea tan solo  un  “Manual para Maestros de  Párvulos”, Montesino supo desplegar en  su redacción, quizás el último discurso del  liberalismo  romántico español sobre la  educación y  la higiene escolar⁷², un higienismo utilitario y práctico,  pensado en  el horizonte del ciudadano, con un  acompañamiento moral y religioso comedido, sin ningún exceso retórico, y sobre todo, sin  edificar  sobre la práctica higiénica, ninguna estrategia de salvación  moral o de resolución de la “cuestión social” como  ocurrirá más tarde con  el higienismo  oficial del moderantismo español, representado muy  especialmente por el Dr. Pedro Felipe Monlau i Roca  (1808-1871) para quien en primer lugar, la Higiene supondría la virtud para el individuo y la moral universal para los pueblos:

“… La higiene privada es la virtud, constituyendo con sus preceptos la felicidad individual y doméstica; la higiene pública es la salud moral universal, tendiendo a crear la felicidad de los pueblos… “⁷³

Monlau, tanto en sus elementos de Higiene Privada (1846) como  en su Higiene Pública (1847), desarrollará de  manera general el diseño inicial de  los higienistas franceses del  momento, principalmente, Michel Lévy (1844) y Auguste Ambroise Tardieu (1842)  que, en  sucesivas reediciones se irían  convirtiendo en  los  propagandistas del higienismo conservador francés (el modelo que nosotros denominamos “Segundo Imperio” ) machaconamente insistente, en la aireación y ventilación de  espacios junto, con  el control de las pasiones, aunque posiblemente, sin llegar  a manifestar el intenso celo moralizante de su seguidor español, para quien:

“… La industria moderna con sus vastos talleres (…) ha venido a crear una población especial, la  población  fabril, ignorante en  su inmensa mayoría necesitada, imprevisora, disipada en su conducta, y que en la épocas de crisis suele traducir su malestar por el desorden, la sedición y la  anarquía social (…) quiere tomar asiento privilegiado en el festín de la vida y plantea resueltamente, con  la osadía que infunde el número, los más temerarios y temerosos problemas (…) sin buenas costumbres y sin higiene no hay progreso alguno.”⁷⁴

Estas obsesiones, de un Monlau reconvertido al moderantismo militante (ver Mercedes Granjel, 1983) no le impedirán exponer algunas ideas en principio, sugestivas o totalmente correctas, como cuando comenta la necesidad de imprimir y repartir Cartillas Higiénicas en donde, se informe a los trabajadores de los riesgos de los oficios industriales. Aunque al final, el bueno de Monlau no se puede reprimir y nos diga:

“En el … art. de las Pasiones, se pondrán muy de resalto (sic) las funestas consecuencias de la embriaguez, del libertinaje, del juego y la pereza, que son los vicios más comunes de la clase industrial…” ⁷⁵

O, retomando su sensibilidad progresista al comentar la situación laboral de mujeres y niños, denunciando con vehemencia, sus condiciones de trabajo:

“… Parece increíble lo que se ha abusado (y está abusando) de la debilidad del sexo femenino y de la impotencia muscular de la edad infantil. El Gobierno no  puede consentir estos abusos criminales que se permiten los empresarios… Todas las  Naciones tienen dictadas leyes sobre éste punto (…) Me ha  parecido deducir las reglas siguientes: No  admitir ningún niño  o niña menor de diez  años (En Prusia exigen 12 y que el niño  sepa leer  y escribir)  y  siempre previo reconocimiento del médico inspector del establecimiento,  de   que  el   respectivo  trabajo  no podrá perjudicar a la salud ni al crecimiento del  tierno operario (…) Fijar  la duración máxima del  trabajo a 6 horas diarias para los niños de 10 a 12 años⁷⁶, y a 10 horas para los de  12 a 16..⁷⁷”

Cuando Monlau se refiere a la Higiene escolar, es importante reseñar, cómo en la obra que, de alguna manera ha institucionalizado, la higiene pública en España durante casi 25 años (hasta la aparición del Curso de Higiene de Giné  i Partagás, en 1871) dedique  tan  sólo, 8 páginas en  4º, de sus Elementos de Higiene Pública (pp.  345 y ss.)  a la cuestión de la escuela, de las cuales, la totalidad se explanan en vagas consideraciones moralizantes presididas por dos premisas fundamentales:

1. Toda educación ha de fundarse en la religión y la moral.

2. Toda educación ha de tener por base esencial la autoridad.⁷⁸

En sus Elementos de Higiene Privada⁷⁹, Monlau, diferencia como el resto de los higienistas de su tiempo entre profesiones mecánicas y, profesiones intelectuales o liberales. Como ya hemos indicado, parece que sería posible ir incluyendo el cuerpo del maestro, en este territorio de los oficios limpios o de la mente, que, sobre todo, no necesitarían de las estrategias de control y moralización, de las higienes públicas o privadas dirigidas, al colectivo de individuos dotados de cuerpos fuertes y de mentes débiles, como son, los jornaleros o trabajadores urbanos. El cuerpo del maestro como el resto de las profesiones liberales, ofrecería una especial debilidad corporal, necesitando y aunque parezca un sarcasmo macabro, una alimentación suave y grandes dosis de sobriedad, acompañadas como compensación con ejercicios corporales, vida rústica y mucho, mucho aire libre. ¡Que tremenda y sangrante ironía la de este peculiar Dr.  Monlau, cuando la mayoría de los maestros del XIX vivían en una España ruralizada en donde, si sobraba algo era el aire, y, en donde lo que faltaban eran los medios de subsistencia⁸⁰.

Este Dr. Monlau, siempre original y a la vez, contradictorio, en una patética trayectoria profesional y política, que le llevó a relacionarse en la década de los 30 con los propagandistas del sansimonismo barcelonés y que, en 1841, lanza su grito y folleto de ¡Abajo las murallas! se convertiría en la referencia obligada del higienismo oficial español⁸¹.

Un higienismo, que aparte de su escasa originalidad intentará ofrecer, a las instancias gubernamentales, como herramienta revestida de neutralidad científica, para corregir, el descontrol, pauperización y aviesos instintos de un inquietante e inquieto proletariado urbano, pasando por alto, las otras miserias: las de los egoísmos de unos pocos, triturando⁸² las condiciones de vida y trabajo de la mayoría de la población.

La   higiene escolar, le preocuparía a Monlau mucho menos que, la del naciente e inquieto proletariado urbano. En último lugar, como higienista liberal políticamente correcto, le intranquilizaba que los niños y las mujeres trabajasen más de 10 o 12 horas y, que por supuesto, lo hiciesen por la noche. Incluso, se opone a cualquier tipo de trabajo nocturno. El maestro como  tal,  a  pesar de reconocer –no  podía ser  menos– que las  últimas revueltas políticas –las  de  “La  Gloriosa”– habían sido  la causa del  cierre de  muchas escuelas y de casi  la muerte de  hambre de  muchos maestros⁸³, no existe como  sujeto de referencias higiénicas, a no  ser  que,  forzando las  cosas –como  probablemente hemos hecho nosotros– se quiera buscar, en la  “caja negra”  de las profesiones de los “hombres de letras” poco a poco,  reconvertidas en profesiones liberales.

El consejo higienista para los maestros, como hemos ya, señalado, se reduciría a la frugalidad, el control de las pasiones y mucho, mucho paseo por el campo, con la consiguiente prevención, frente a las utopías demócratas, socialistas o republicanas. Más adelante Monlau, les recomendaría “baños de mar”.

Durante décadas la higienización de la escuela y la prevención de la salud del maestro, a partir de mediados del ochocientos, va a estar, mareando la perdiz alrededor de este imaginario, de la rusticidad, la sobriedad y la aireación, que sirve para tiros y troyanos, y del que Monlau será como siempre un hábil y floreado defensor:

“…  Lo que llamamos Escuelas de Primeras Letras, debieran ser espaciosos jardines con galerías y gimnasios, cuajado todo de mapas murales, florestas geográficas, georémas, instrumentos vulgares de física, química y economía doméstica, animales y plantas desecadas, estatuas, cuadros, herramientas de agricultura, artes y oficios, etc etc….” (op, c 1871, 348, 349).

Este imaginario de “La Escuela-Arca de Noé-Jardín”, tendrá tan potente capacidad de fascinación que, incluso las “buenas gentes” de la Institución Libre de Enseñanza edificarían sobre ella, una parte considerable de su “escolar arquitectura mitológica”, de “alabanza de aldea”. Reconociendo –ya,  sin  ironías– el incuestionable valor  y necesidad de  estas sensibilidades higienizantes  sobre la escuela del  XIX, que, por  otra parte,  parece  que  no   llegaron a modificar ni transformar seriamente el panorama de  cutrería y  deficiencias escolares;⁸⁴ posiblemente, pudieron   servir  también  –sobre  todo–  durante la Restauración  y la crisis del 98,  para enjaezar operaciones de encantamiento  colectivo y, camuflar problemas que, fundamentalmente eran ideológicos y políticos, y, en  segundo lugar presupuestarios y de decisión gubernamental, en  una España ruralizada y caciquil, atravesada todavía, por potentes enfrentamientos confesionales y,  en la que, todavía la  ignorancia de  los hijos de  las clases populares era  social y políticamente rentable.

Durante todo este tiempo, las cruzadas antimiasmáticas y de moralización higienista, no fueron más que, novenarias, de vela y rosario, para no querer ver los brotes de otras aspiraciones, percepciones y peligros, de cuyo “inficcionamiento”, habría que preservar a niños, obreros y maestros.

Hablar de  condiciones de  salud del  maestro en estas  circunstancias que, reproducen casi totalmente los escenarios de  marginalidad del  tiempo del Antiguo Régimen, solamente tendrá sentido, si llegamos a comprender de qué, manera, o bajo  qué, condicionantes va a continuar bajo la  segunda mitad del  XIX y, a partir, de  la  Ley  Moyano (1857) ese proceso de  re/construcción de un oficio, el del maestro, en una sociedad, tensionada ideológica y confesionalmente, económicamente precarizada, culturalmente confusa y políticamente alimentada por un caciquismo más “parenteral” que electoral, y, en donde, La Escuela y El Maestro se convertirán en  el eje  de  todas las retóricas posibles de  salvación espiritual o patriótica.

Continuará…

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1-En nuestro trabajo, hablaremos indistintamente de maestros y profesores, refiriéndonos sobre todo a aquellos profesionales que trabajan en el campo de la enseñanza primaria, fundamentalmente antes de 1970.

2- Como Mutua de accidentes de trabajo y enfermedades profesionales de la Seguridad Social, Fraternidad Muprespa cuenta con una potente montaña de documentación, que, como   diría   Pedro Maestre (director de Sistemas Informáticos de Fraternidad Muprespa), admitiría una fructífera operación de “minería de datos”.

3- Nos referimos al pensamiento del filósofo alemán Hans Georg Gadamer (1900), especialmente contenido   en “Verdad y Método” (1960)

4- Lo rizomático apuntaría a un concepto, el de “rizoma” acuñado por los filósofos franceses Gilles   Deleuze y Félix Guattari en 1976. En líneas generales lo rizomático tal como lo entendemos y utilizamos, sería algo opuesto a la linealidad progresiva del discurso de la Ilustración; incluso en lo que pudiera ser, su prolongación dialéctica representada por los marxismos filosóficos. Lo rizomático supondría, heterogeneidad y multiplicidad. Rompería tanto con la linealidad cartesiana como con la binealidad cognitivainformática actual. En lo que se refiere a las ciencias sociales y muy especialmente a la psicología social supondría una terca sensibilidad hermenéutica/cualitativa desde la cual, el acontecer de las gentes únicamente puede ser comprendido desde una subjetividad reflexiva.

5- En el caso del maestro, las cosas son complicadas, dependiendo de qué, maestro estemos hablando. En España, desde la Restauración se dieron encasillamientos de los maestros para todos los gustos. Sin embargo, en el territorio de la enseñanza pública, el regeneracionismo, desarrollará en los maestros y profesores de enseñanzas medias una potente sensibilidad profesional, que, sin embargo, a excepción de algunos colectivos, principalmente en Madrid, Barcelona y Valencia, los hizo mantenerse al margen de las organizaciones políticas y sindicales de clase, hasta la década de los años 30. La Federación Española de Trabajadores de la Enseñanza (FETE), que fue de las más importantes de la época, tenía más de 4000 afiliados alrededor de 1932, llegando a tener cerca de 40000 en los meses posteriores a la rebelión militar de julio del 36 en el territorio leal a la República. A finales de la década de los 70, se repitió el auge del asociacionismo sindical de los maestros, pero sin llegar nunca, a la capacidad de presión y movilización que han tenido y tienen en otros países europeos, como por ejemplo Francia, los sindicatos de la enseñanza. Algunos sociólogos de las organizaciones como Amitai Etzioni (1969) al referirse al maestro, hablaban de una “semiprofesión” homóloga a la de asistente social, institutriz etc.

6- Expuesto en los trabajos e investigaciones de José María Esteve en Málaga (1987,1994) en el colectivo de profesores de EGB y EE.MM.  Félix Ortega y Agustín de Velasco con su encuesta sobre la profesión de maestro (1991).  Los estudios de Zubieta y Susinos, sobre satisfacción e insatisfacción de los enseñantes (1992).  Las aportaciones de Marchesi, sobre situaciones de insatisfacción flotante, o los informes recientes de la Federación de Enseñanza de CCOO (2000). Como referente más institucional tendríamos el Raport of the Fact-Finding Commission de 1980, y el informe de OIT de 1981 sobre el Empleo y condiciones de trabajo de los enseñantes.

7- Nosotros venimos insistiendo en una profunda lectura psicosocial de los deterioros de la salud de trabajadores/as, derivados fundamentalmente de las inseguridades, tensionamientos y precariedades de las condiciones de trabajo. Condiciones que, por otra parte, no son estanco y presentan interacciones contextuales de corte socioeconómico y político. Probablemente, el manejo biomédico e incluso psico/conductual/cognitivo, de los episodios de estrés, burnout o ansiedad, tengan una justificación y bondad clínica “irreprochable” (según la canónica DSM). Sin embargo, nosotros pensamos que, no es bueno confundir dispositivos diagnotico/terapeúticos de carácter clínico/táctico, con la comprensión y enfoque “estratégico”, o estructural del asunto.  Se nos malicia, que alguno de  estos constructos, como   por ejemplo, la “estrella última” que es el burnout (Frendenberger, 1974), como  “mitosema” de las corrosiones emocionales, estaría emborronando la trituración de las condiciones de  trabajo, en  las grandes instituciones públicas, de  servicios sanitarios, o de  enseñanza, precisamente en  el momento  en   que  comienza la  fisuración del   Estado del Bienestar (a partir del año en que se acuña el término); posiblemente de  la  misma forma que el  modelo de  estrés de Selye  (1936),  estaba  enmascarando las contradicciones del taylorismo, a  la  vez  que, hacía posible la  incorporación de sus dispositivos más productivos, a  la  ergonómica socio/emocional, de  la Escuela de Relaciones Humanas.

8- Realmente el verdadero creador del término fue el francés Nicolás Delamare  (1639-1723) con  su  “Traité de  Police”, cuyo  primer tomo apareció en  1705.  En lo que se refiere a España, se podrían considerar como antecesores –con ciertas cautelas– a Castillo de Bobadilla (1597), Fernández de Navarrete (1619) y Saavedra Fajardo (1659) entre otros. En esta misma línea colbertiana/cameralista estaría también el inglés Billfeld con sus “Institutions Politiques” de 1760 y el médico portugués Antonio Ribeiro que en 1757 pública su “Tratado de la conservación de la salud de los pueblos”, y en   cuya versión española de 1781 no hemos encontrado ninguna referencia a la higiene de la escuela ni por supuesto, ningún comentario sobre escolares o maestros. Estas constataciones en las que abundaremos más tarde, nos hacen sospechar que la escuela hasta el siglo XIX –y por lo tanto el maestro–, no formarían parte del territorio semántico y político-administrativo de la ciudad, o, si se quiere, siguiendo en cierta medida al profesor Fraile (1997), pertenecería más a la ciudad de Dios, que a la ciudad del de Rey. De cualquier manera, el intento de conseguir una escuela del Rey, estaría contenido en los textos de otros cameralistas, como pueden ser Von Justi, y los ilustrados españoles como Campomanes (1775) Jovellanos (1798), o Cabarrús (1792, 1908).  La educación, aunque tenga un horizonte religioso y de control, iría estando más cerca de la productividad del Estado que de la de la Iglesia. Von Justi, en la traducción al castellano de sus “Elementos generales de policía”, por Francisco Puig (Imp.  de Eulalia Piferrer, Barcelona, 1784), leemos: …. “Lo que más contribuye al poder de un estado es la industria y los talentos de los diferentes miembros que la componen …”, y más adelante …” Un pueblo que quiere ser feliz no puede abstenerse de las ciencias. Un pueblo ignorante está sujeto a cometer todos los días mil errores en fu (sic) gobierno”. (pp 5 y 144).

9- Durante el  reinado de  los  Reyes Católicos, los  concilios provinciales de  Alcalá (1497)  y Talavera (1498),  intentan diseñar un  modelo de  escuela parroquial, que siendo fundamentalmente eclesial o de  doctrina “Que los curas prediquen y expliquen la doctrina a los niños los domingos”, con  una mecánica de  aprendizaje exclusivamente oral, estará también trabajando en  un  horizonte de  homogeneización política y religiosa, en  la medida en que, la nueva corona de Castilla y Aragón, cuenta con 50.000 judíos conversos junto con  alrededor del  millón  de  mudéjares (S. Sobrequés, 1957).

10- Puede que el acontecimiento significante concreto para el comienzo de los recorridos de la escuela pública, incluso de la escuela laica, aunque a primera vista parezca paradójico, estaría en la dialéctica Reforma-Contrarreforma –que además tendría más que ver con estrategias de poder que religiosas–. El caso es,  que aparte el énfasis que se ponga en la Europa reformada, en la lectura de la Biblia, en  la España postridentina tanto en  el Sínodo de  Toledo como  en  las Cortes Castellanas, la lectura, la escritura y el cálculo se introducen en un currículo, antes exclusivamente religioso, de  las  escuelas parroquiales, y, esa figura de “habilidades y utilidades universales” que es el sacristán, puede ser  sustituido o acompañado por  un  maestro laico, con tal que sea, de  reconocida ortodoxia y moralidad. Esta relevancia del  sometimiento ideológico, o del  sobredimensionamiento de los perfiles ideológicos o morales, sobre los estrictamente profesionales, e incluso sobre las  necesidades materiales o corporales, como  el salario, condiciones de  trabajo, o formación, parecen presentarse  como  una constante en  la construcción de  la figura del  maestro de primeras letras;  por otra parte paradójica, admitiendo junto, a su  fragilidad institucional, un  perfil  variadísimo de desempeños que iría desde el “ayo” de familia noble hasta, el ambulante y marginal “maestro de  ferrado”, pasando por  el engreído maestro calígrafo de  la Hermandad de  San Casiano (1642-1774),  el leccionista por  libre, el maestro precariamente  municipalizado o  el  sacristán,  barbero  y maestro a la vez.

11- En 1790, Josefa Amar y Borbón (1753-1803) en su discurso sobre la educación física y moral de las mujeres, colocará el cuerpo de la mujer en los territorios de la productividad ilustrada como operador biológico y de socialización, junto con los restantes operadores de productividad pública; el artesano, el agricultor y el comerciante. Referencia en Hª. de la educación en España y América (1897, II, 759).

12- Aunque en 1767, un ilustrado crítico valenciano, Gregorio Majans i Siscar (1699-1781) señalaba la importancia de que el maestro, no sólo debía ser hombre de buenas costumbres, sino contar con un salario suficiente para no tener preocupaciones que, le distraigan de la enseñanza y, poder vivir con decencia.

13- Se trataría   de un manuscrito titulado “Gruel der Verwüstung menschlichen Geschlechts” cuya traducción literal sería algo  así  como  “La  abominable devastación de la  raza humana”. La referencia completa está en Rosen (1985, 154) – Rosen George. De la policía médica a la medicina social – Alianza 1985 (1ª ed.  Inglesa, 1974). Forzando el rastreo arqueológico, tendríamos en el título XXXI, Ley IIª de Las Partidas de Alfonso X, referencias a la higiene de la escuela, en cuanto a características físico-ambientales de la misma, así como la salud de los maestros…. “Porque los que muestran los saberes a los escolares que los aprenden bivan (sic) sanos e puedan folgar”.

14- La primera información sobre esta interesante faceta de la Ratio Stodiorum se la debo a la profesora Carmen Labrador en el transcurso de un agradable y nutritivo almuerzo tasquero en compañía de Rogelio Blanco, otro buen amigo.

15- Labrador, De la Escalera, Escanciano. El sistema educativo de   la   Compañía de Jesús.   Universidad Pontificia de Comillas, 1992 pp.  53, 259. Un antecedente a la Ratio, y dentro de  un  escenario intelectual en  el  que probablemente estarían inmersos los jesuitas, podría ser  el  “Scholástico” (entre 1534  y 1542, Martínez Torrejón, 1997)  atribuido al clérigo vallisoletano, Cristóbal de  Villalón   –nacido a  comienzos del  500–,  en donde se hace una interesante mención a los efectos de  la fatiga en  el estudio –como  antes lo había hecho con  respecto a la alimentación–, y a la necesidad de  compensarla con  pasatiempos honestos. “Y así el nuestro scolástico débese de exerçitar en pasatiempos honestos por recrear la persona y el spiritu del continuo trabajo del estudio” (Scholástico , libro  II cap XVII, p. 169. Crítica, 1997). …… “la recreaçión es gran alivio de trabajos y más es necesario para el spíritu aplicado al estudio de las letras. Así que le será cosa muy convenible, porque la delicadeça del hombre no sufre continua fatiga y con el frecuente estudio gástanse los naturales y múdanse en una complegión melancólica, triste y terrestre” (Ibid.  Libro II Cap. XVIII, pag. 170).

16- Nos referimos a la obra de Ödön von  Horvàth (1910-1938), editada por  Austral, 2000. Humildemente nos atrevemos a recomendarla, para todos aquellos interesados en la compresión del mundo del maestro y, de la escuela de nuestro tiempo (que es más prolongado de lo que habitualmente pensamos, como tiempo vivido y tiempo de memoria).

17- Para nosotros no hay padres fundadores de la medicina del trabajo, ni de la ergonomía ni de la higiene laboral, como posiblemente, de casi nada en los territorios de las ciencias sociales. Antes que Ramazzini, el médico alemán Ulrich Ellenbog (1435-1499) había confeccionado un folleto informativo sobre los peligros de las emanaciones de gases y humos para los orfebres y plateros de Hamburgo en 1473, que se imprimió en 1524, con el título Von der gifftigen besen tempffen und zeuchen. (Sigerist, 1943 y Buess, 1961).  Entre 1533 y 1534, Filippus Teofrasto de Hohenheim (1493-1541) redactaba su tratado sobre el “mal de los mineros” (Sigerit,1943) publicado por primera vez en 1567 (Buess, 1961) bajo el rótulo de “Von  der Bergsucht  und  sudern  Bergkrankheiten”. Unos años antes que Paracelso, Georg Bauer –más conocido por su sobrenombre latino de Georgius Agricola– había publicado en 1556 su gran obra de metalurgia y de prevención de riesgos laborales en la minería “De re Metallica” –traducción ed.  Española de 1982–.   Y, en  esta historia de  las medicinas del  trabajo, hoy  todavía en  construcción, Ramazzini por   supuesto,  ocupa un   lugar  significativo, siendo  su gran aportación, la  introducción del  oficio  en  la  historia clínica – que por  otra parte como  “causa morbis” aparecerá ya en la literatura anatomopatológica del XVII, como por  ejemplo el  “Sepulchretum” de  Bonet, junto con  el diseño de   un   “vastísimo inventario”  de   enfermedades profesionales en  un  determinado  modelo de  ciudad (De Francisco 1998)  y de  sociedad preindustrial, visualizando el  cuerpo del   trabajador, del   artesano o,  del   burócrata municipal como  una entidad nosológica integral, en el que, se articulan esfuerzo, naturaleza de  la  tarea, situación ergonómica y  carga  cognitiva, como   cuando habla,  del “hombre de  letras” o los  profesores universitarios.  Con Ramazzini, no obstante, parece que se inicia una tendencia a considerar el cuerpo del trabajador como una simple máquina viviente en la que, el eje central de la enfermedad y del accidente laboral pasa por el desajuste funcional derivado directamente de la “índole particular de la materia manipulada” o de “movimientos violentos y descompuestos que aceleran la natural estructura de la máquina vital” (Ramazzini, 1983, 91). Esta sensibilidad yatromecánica iniciada desde diversas aportaciones; la  más representativas sin  duda debida a René du  Perron Descartes (1598-1650) con  su  tratado “De homine (1662),  aún que sin olvidar o admitir probablemente las  aportaciones –sin  duda más humanizadas– de  la Antoniana Margarita (1554)  del  médico medinense Gómez Pereira,  (1500-1558) y  que se consolida como   doctrina médica   con  “De  motu animalium” (1680)  de  Giovanni Alfonso Borelli  (1608-1679) para radicalizarse  medio siglo más tarde con  “El hombre máquina” (1747)  del  perseguido médico francés Julien Offroy  de  la Mettrie (1709-1751), estaría de  alguna manera, llevándonos por  derroteros nunca lineales a una medicina laboral excesivamente pendiente de  la mecanicidad del  cuerpo y de  las  enfermedades de  los trabajadores, siempre atenta, al juego de  vapores y palancas consagrado por  Ramazzini. No obstante, nosotros vemos en  estos recorridos rizomáticos de  la yatromecánica, líneas, puntos de  bifurcación y de divergencia, como puede ser la figura –entre otros– de médicos y pensadores “integradores del cuerpo y las emociones” como  el  francés  Pierre Cabanis  (1757-1808), curiosamente traducido al español por  el higienista catalán  Pedro Felipe Monlau (1808-1891) –”Del grado de certeza en la medicina” Imptª de  Berges y  Cia  –Barcelona,1832–, recreada  por  la corriente actual de  crítica sociológica, como  reconstrucción del  antiguo materialismo médico, debida fundamentalmente a  sociólogos y  médicos, como Boltanski, Canguilhem, Starobinski, o Rojas Soriano y Peset.

18- Edición española de “Morbis artificum” Ministerio de Sanidad y Consumo, 1983, 252.

19- Op. c. p. 278.

20- Capítulo XXXVIII “De las enfermedades que suelen afectar a los recitadores, a los cantores y a otros del mismo género. “Op.  c. pp.  252-254

21- Op. c. pp.  273-285.

22- Estaría por realizar un análisis sociológico de ausencias o presencias de oficios y actividades profesionales en la obra de Ramazzini. En una primera lectura constatamos la escasa presencia de clérigos o religiosos –salvo las monjas o “vírgenes consagradas”– que además, no constan en la primera edición de  1700  (hay  un  rápido apunte referido a un  jesuita junto con  una  alusión genérica a  miembros de  la  Curia romana), que se podría entender, representativo del lugar ya marginal que podía tener la Iglesia en  el paisaje económico y político de  las prósperas ciudades del  entorno protocapitalista y burgués de  la República de  Venecia. Son ciudades que van organizando su arquitectura política y urbana con magistrados, artesanos, soldados, navegantes, mercaderes y profesiones protoliberales. Continuando con  esto de  los oficios significativos en  la ciudad del   seiscientos al  setecientos,  hemos estudiado  las Memorias Históricas sobre la Marina, Comercio y Artes de la   antigua  ciudad  de   Barcelona  (1779,)   de   Antonio  de Capmany y de Monpalau (1742-1813) que constituye un verdadero inventario urbano de los oficios  de la Barcelona mercantil y menestral en  la España moderna siendo probablemente, la única ciudad española que se pueda comparar a las ciudades burguesas del norte de Italia y, en donde curiosamente (fue  inicialmente una sorpresa para nosotros), el maestro no aparece citado o considerado como  oficio o profesión entre,  los  “Concelleres”  que  formaron parte  del gobierno municipal desde 1455 a 1713.  Gobierno del que formaban parte junto con los “ciudadanos honrados y caballeros” los representantes de los potentes gremios urbanos de Barcelona. A lo largo de estos 258 años, por ejemplo, los notarios estuvieron presentes, 31,7 % en el Consejo de la ciudad, los cirujanos el 12,7 %, los carpinteros el 7 %, los plateros el 6,9 %, los zapateros y algodoneros el 4,2 % y el 1,6% respectivamente. Probablemente, algunos maestros, sobre todo “leccionistas” podrían estar camuflados en las profesiones de Notario y Cirujano y, a su vez, en algún caso muy aislado entre algún “ciudadano honrado o caballero”. Sin embargo, para nosotros el análisis debería trabajar más que en una línea de anotaciones o de desvelaciones cuantitativas, en   encontrar un  sentido a  la  razón por la  que Barcelona se encontraría en  una situación parecida a  la Módena o a la Padua de  Ramazzini, de  oscurecimiento institucional del  cuerpo o  del  oficio  del  maestro. Las claves para nosotros, se irán  perfilando en el desarrollo de nuestro trabajo y,  posiblemente, esta  ausencia  en   el  caso  de   la Barcelona del  seiscientos, pueda ser debida a que el poder municipal barcelonés es fundamentalmente una institución burguesa en  la que, la clerecía no participa y por  otra parte, la gremialización de  los maestros en  Barcelona, la más tardía  de  todos los oficios,  es además peculiar y excesivamente controlada, por  la autoridad eclesiástica, con  lo cual  probablemente,  no  formaba parte de  lo que serían  los  oficios históricos de  la  ciudad en  los que, a  pesar de  su  potente ritualidad religiosa, funcionaban desde el  final  de  la  baja edad media como  instituciones laicas. Por otra parte, y aunque, como luego comentaremos, el Consejo de Ciento, patrocina  una especie de escuela pública. Desde el punto de vista de la profesión de maestro, la semiprofesionalidad, o la lenta consecución de  un  status de  oficio,  acotado y sobre todo absolutamente desenganchado de  los desempeños eclesiales,  que le pueda hacer homologable a los oficios de  la ciudad, cirujano, notario, escribano etc, puede estar en la aproximación a una explicación sobre esta ausencia y opacidad de  un  menester, que en  principio, parecería compatible con las exigencias de  racionaldad y productividad de  la ciudad protoburguesa de  finales del  siescientos.

23- Este constructo de  “la  salud del  hombre de  letras” nos ofrecería un  largo recorrido que se remonta al  siempre presente  Corpus Hippocraticum, junto con  el  “De  Victu Salubri” (Circa  el  300  a.n.e.) de  Diocles de  Caristo, para continuar con  “De  sanitate tuenda” (Circa  180  a.n.e.) de Galeno de  Pérgamo (130-201) y terminar con  “La  Higiene de   la  gente de   letras”  (1766)   del   médico  suizo  Simón André Tissot (1728-1797) y, ya,  en  el  XIX reproducido en los “Elementos de  Higiene Privada” del  higienista catalán  Dr. Pedro Felipe Monlau (1846),  aunque ya, bajo  la terminología moderna de  “profesiones liberales” (P. 571  de la 4ª ed.  de 1870).  Entre medias, se debe citar al médico español Luis Lobera de Avila (1480-1551) con su “Remedio de cuerpos humanos y silva de experiencias” (1542) y al italiano Marsilio Ficino (1433-1499) en cuya obra “De la conservación de la salud de los estudiosos” (1482), parece inspirarse una parte de la obra de Ramazzini. Referencias en Luis Granjel (1967) Riera (1968), Rojo Vega (1984) López Piñero (1991) y, Mercedes Granjel (1983). En general, la clave de la salud de las gentes de letras, sería como comentaba Monlau, “la dificultad de conciliar la robustez física con la energía moral” (Op.  c., 572); de tal forma que, su especial patología profesional se derivase del desequilibrio entre la ociosidad del cuerpo y la actividad de la mente, dando como resultado: Debilidad y languidez de estómago, propensión a padecimientos melancólicos y temperamento saturnino; fatiga de la vista; debilidad de las articulaciones; padecimientos circulatorios y endocrinos; artritis, cólicos nefríticos, varices….

24- John Amos Comenius (1592-1671) representa el diseño prefabril de la escuela de la Reforma. Comenius, que fue un clérigo protestante, supo incorporar el diseño y la sensibilidad burguesa sobre el tiempo, con la funcionalidad de la escuela. En definitiva, enseñar sólida y rápidamente, actuando sobre las cosas mismas que, no eran otras, que las referidas a la productividad de la nueva sociedad de los oficios y los talleres, en su obra Didáctica Magna de 1657.

25- Esta ilustrativa denominación parece que estaba algo generalizada en el Reino de Aragón, dado que la encontramos también referida a otra escuela pública en Gerona en 1690 en donde el maestro parece que estaba totalmente” municipalizado”, percibiendo salario y vivienda del Ayuntamiento (Viñao, 1993, II, 286).

26- A finales del quinientos habría en Madrid, alrededor de 25 escuelas públicas (a nosotros nos parece excesivo el número) junto con una cierta estrategia municipal de ordenamiento territorial de la enseñanza de primeras letras por barrios (ver Cotarelo, 1913; referenciado en Bartolomé, 1993, II, 181).

27- Lucien Goldman nos repetía constántemente a sus alumnos de la EHESS que, mientras la estadística hace una lectura del dato desde la cocina, la sociología la debía hacer no solamente desde fuera de la cocina, sino al exterior de la casa. En los interesantes, algunas veces farragosos y, sobre todo manipulables censos, catastros e  interrogatorios del XVIII, en donde además, la mayoría de  las veces los “contestadores” o confeccionantes de  las respuestas suelen ser personas interesadas,  el  párroco del  lugar, un  escribano etc., presentan todo tipo de sesgos funcionales que, además se  refuerzan  por   la   finalidad  político-administrativa  de unos censos que, en  la casi totalidad de  los  casos responde a los intereses regalistas y fiscales de  los  ilustrados. Esto lo ha sabido tener en cuenta, la profesora Labrador para su análisis del catastro de Ensenada. Nosotros hemos intentado sin mucho éxito rastrear la escuela de primeras letras, de carácter secular en  los  datos del  censo de  Floridablanca (1786-1787) para Madrid y su provincia encontrándonos, con grandes ausencias y dificultades derivadas de que, es un censo pensado por las autoridades  ilustradas  para  montar, su estrategia desamotizadora y,  por  lo  tanto, sobredimensionando las actividades y propiedades eclesiásticas y minusvalorando o, simplemente, no reflejando las actividades seglares relacionadas con la enseñanza. Madrid, con sus 64 barrios nos da únicamente –y no lo tenemos nada claro– 5 barrios con escuela de niños con 9 maestros (¿Y dónde están las 24 escuelas regidas por los maestros de   San Casiano?) y dos barrios diferentes con escuela de niñas y 3 maestras. En la provincia, contemplando los municipios anexionados a partir del XIX de las Intendencias, de Guadalajara, Segovia, Ávila y Toledo, hemos contabilizado solamente 3 municipios con escuela y maestro de primeras letras, Miraflores de la Sierra, Los Molinos y Torrelodones.

28- Según este estudio de los 333 municipios de la provincia, Labrador contabilizaría 116 maestros de primeras letras, estimando en un 36 % el número de escuelas de toda la provincia (p. 78). De 120 maestros, contando los de Guadalajara capital, únicamente 35 se dedicarían a la enseñanza como único empleo; compartiendo otra actividad, 47; con dos oficios 33 y con tres, 5 (p. 88). Los oficios compartidos en general serían: (p. 86). Sacristán y administrador de la taberna pública. Sacristán y notario. Labrador y sacristán. Cirujano y sangrador. Pegujalero (labrador pobre) y tejedor. Procurador y promotor fiscal. Sastre. Sacristán y mesonero. Sacristán y fiel de fechos. En lo que se refiere al salario, de una muestra de seis municipios –uno por partido judicial– el maestro, sería el que percibía menor salario (pp.  109, 110). Carmen Labrador Herráiz. La Escuela en el Catastro de Ensenada, Ministerio de Educación y Ciencia, 1998.

29- En el volumen IV de  la Historia de  España y América, dirigida por  V. Vives, (1972)  y redactada por  Domínguez Ortiz, Mercader Riba  y Hernández Sánchez Barba (1961),  leemos textualmente: “El  cura rural, hijo  del  pueblo, partícipe de  sus gustos, no  solía ser un  asceta ni tener una ilustración sobresaliente,  pero  cumplía a  conciencia sus  deberes:  exigía que la  taberna se cerrara durante la  misa mayor, (….) tenía como  ayudante al alguacil de  vara, facultado para imponer pequeñas multas y al sacristán, que en  los pueblos grandes disfrutaba de  pingües ingresos, mientras que en  los pequeños, para vivir,  necesitaba simultanear su cargo con  los de  maestro y fiel  de  fechos” (op.  c. p. 123).

30- Según Luis Garrido González, en su artículo “La configuración de una clase obrera agrícola en Andalucía.” Historia Social nº 28, 1997, 42., comenta, a propósito del pegujalero que sería: Un pequeño campesino en posesión de un pegujal que, el dueño de la finca agrícola le ha cedido bajo su completa responsabilidad para que la cultive por su cuenta, como parte de su remuneración anual. Trabaja de sol a sol e incluso más intensamente que el jornalero o bracero.  Es frecuente que se arruine al no poder hacer frente a hipotecas, al pago de contribuciones o por malos años, lo cual le obliga a vender los aperos cuando pierde la parcela, e ingresa en el grupo social de los jornaleros eventuales que sólo disponen de sus propias manos para trabajar. En situación de pegujaleros estaban en toda Andalucía a principios del siglo XX unas 300.000 familias; es decir un millón y medio de personas”.

31- En el XVIII, las crisis de subsistencia serían ya menos frecuentes, aunque, los años de la guerra de Sucesión (1701-1714) ocasionaron grandes estragos económicos seguidos a mediados de siglo con la crisis económica de 1762-1765 como antecedente de los que Bennassar denomina “motines del hambre” de 1766.  Bartolomé Bennassar -Historia de los Españoles (1989, II, 43). Fernández de Pinedo en el tomo séptimo de la historia de España dirigida por Tuñón de Lara.  Labor (1981, 25) señala como en el XVIII español, a pesar del saldo vegetativo positivo las condiciones de miseria cotidiana “no variaron sustancialmente”. “Las enfermedades infectocontagiosas fruto de una mala alimentación y una pésima higiene tenían una elevadísima incidencia”. Ricardo Revenga (La muerte en España, 1904), nos señalaba según apunte de Pérez Moreda (1980, 66) cómo en esta época el hambre sería la principal de las causas productoras de mortalidad. “…La subalimentación, … y el hambre cualitativa, presentes hoy en día, en grandes zonas del mundo subdesarrollado, tuvieron que ser casi una constante que afectaba a las poblaciones preindustriales europeas. Según modernas estimaciones de la FAO relativas a las raciones alimentarias vigentes en fechas casi actuales, España, junto con otros países europeos mediterráneos como Yugoslavia y tal vez Italia, no alcanzó el nivel considerado como indispensable por este organismo hasta el bienio 1951-1953 Pérez Moreda. Las crisis de mortalidad en la España interior. (1980, 78, 79).

32- La viruela según Granjel ocasionó importantes epidemias desde 1728 a 1735.  Las tercianas o paludismo se extendieron por casi todo el sur de la península con brotes especialmente virulentos en Cartagena –que funcionó como zona endémica– desde 1727 hasta el último brote de 1778. En Sevilla, hubo paludismo en 1736, en la Alcarria en 1784, y en Córdoba en 1785.  La fiebre amarilla, haría su aparición en los puertos comerciales de Andalucía especialmente en Cádiz (1705, 1730 y 1735) y Málaga en 1741. Referencias Luis Granjel, Historia de la medicina española, (1962, 114).

33- “Akademischer Rede vom Volkselend alsder Mutter der Krankheiten”. “Discurso académico sobre la miseria del pueblo como madre de las enfermedades”. Existe un interesante estudio en castellano de Erna Lesky en Medicina Social.  Estudios y testimonios históricos, Ministerio de Sanidad y Consumo, Madrid 1984.

34- Virchow no será exclusivamente el diseñador de la patología celular sino también un médico socialmente comprometido que, junto con algunos colegas, entre ellos Newmann funda en el Berlín de las barricadas y las ilusiones del 48, la revista médico-sociológica “Die Medizinische Reform”, que, junto con sus “Mittheilungen” o “Comunicaciones sobre la epidemia de tifus existente en la Alta Silesia” (1847); planteando, las causas de la enfermedad, más allá, de la pobreza y, apuntando, a la particular estructura sociopolítica (todavía feudal), de la sociedad rural alemana como origen, de la miseria material e higiénica de su tiempo. Salomón Newmann en su “Die oeffentliche Gesundheitspfleg im Staate des Eigentum rechts”, Berlin 1847, indicaría: “El estado de salud de nuestra actual sociedad se encuentra hoy alterado de modo no natural, ya que la mayor parte de las enfermedades…. no son producidas naturalmente, dependiendo de condiciones sociales”. Citado por Esteban Rodríguez Ocaña (1987, 11).

35- Los comportamientos institucionales de la Iglesia tampoco, son tan simples, en la medida en que, a pesar de este imaginario sobre el cuerpo y el sufrimiento, la realidad es que, desde la Abadías Benedictinas hasta los Escolapios, pasando por supuesto, por los Jesuitas, han existido sensibilidades notables con respecto a los cuidados del cuerpo. Por ejemplo, los Escolapios, según Escolano (2000) presentan en sus Constituciones, un diseño sobre la vacación estival de alumnos y maestros, relacionable directamente con el descanso (aunque se puedan contemplar otras finalidades), que, son pioneras, en la escuela española.

36- Referencia interesante en Ángel González de Pablo, a propósito del significado del dolor y de la tribulación en la obra de C. S. Lewis. “La medicina en España y en Francia y sus relaciones con la ciencia, la tradición y los saberes tradicionales”. Instituto de Cultura “Juan Gil-Albert”. Diputación Provincial de Alicante, 1998, pp.  91-106.

37- En su obra La España Ilustrada, Jean Serrailh, denomina “pobres diablos” a los maestros cofrades de San Casiano. Fondo de Cultura Económica, (1957, 194).

38- Entre los estudios monográficos-regionales que hemos consultado se encontrarían los de Jesús Díaz y Pérez de la Lastra ya, citado. Enrique Satuén Olivan, “Caldearenas”, 2000.  Francisco Lorenzo Pinar “La educación en Zamora y Toro durante la edad moderna, Zamora, 1997.  Juan Peralta Juárez, “La escuela en la provincia de Albacete, Albacete 1997.  Paloma Pernil Alarcón, “Carlos III y la creación de escuelas gratuitas en Madrid” UNED, 1989. Francisco Flecha Andrés, “Las escuelas de primeras letras en el pensamiento y práctica de los ilustrados españoles” en La Escuela que vivimos, Universidad de León, 1995.  Sonsoles San Román “Los primeros maestros”, Ariel 1998.

39- Pérez de la Lastra op.c.  p. 135

40- Se trata de una copia de los archivos municipales de Ohanes en la Alpujarra Almeriense, conseguido gracias a la amabilidad de un compañero de trabajo, el Dr. Julio Vadillo, cuyo rastreamiento nos llevaría hasta el Colegio de Notarios de Granada, en donde se relata el hecho que comentamos, el cual a su vez, parece que está contenido en una revista denominada “Aleteos” de 1939 y en un libro editado en la década de los 30 por los maestros José Carretero y José Miralles.

41- Según la documentación que obra en nuestro poder, el maestro aplastado por el techo –junto con sus alumnos– D. Zenón Garrido, habría dirigido al mismo alcalde que se cita, seis años antes una comunicación sobre el mal estado del techo en los siguientes términos: “Tengo el honor de poner en su conocimiento, la inquietud que me produce ver la viga que media la clase que regento, pues está partida por medio por lo cual el terrado ha cedido y ha formado una especie de embudo que recoge las aguas de las lluvias y las deja caer a chorro tieso sobre mi mesa de trabajo mojándome los papeles y haciéndome coger unos dolores reumáticos que no me dejan mantenerme derecho. En fin, señor Alcalde, espero de su amabilidad ponga coto a esto si no quiere que ocurra alguna desgracia con los niños y con su maestro”. La contestación del alcalde sería la siguiente: “… paso a decirle que eso no son más que excusas y pretextos para no dar golpe. En cuanto a lo de los papeles que se le mojan y el reuma que se le avecina, puede muy bien aguardárselos, a aquellos en el cajón o en casa, y éste yendo a la escuela con una   manta. No obstante, lo que antecede enviaré uno de estos días alguno de mis subordinados que mire lo que hay de eso.  Y ojo, que su engaño le estaría estar otros seis años sin cobrar los quinientos reales de su sueldo”. Al día siguiente, el maestro redacta otro escrito al alcalde acompañado con un croquis o dibujo del estado del techo y de la viga, al que el alcalde Bartolomé Zancajo no se digna contestar hasta casi un año después: “Acuso recibo a su oficio de 29 de noviembre del pasado año y me parece excesiva tanta machaconería, en el asunto de la viga.  Sepa el señor Maestro, que si no le conviene la Escuela puede pillar el camino e irse a otro sitio, que aquí para lo que se enseña, falta no hace: ¿Qué le importan a estas gentes ni a nadie, ¿dónde está Marte? ni las vueltas que da la luna, ni que  cuatro por seis son veintisiete, ni que Miguel de Cervantes descubrió las Americas? Para coger un mancage basta y sobra con tener fuerzas para ello. No obstante, como soy amante de la curtura y no quiero que digan que he  ablao  al maestro y no  le trato como se debe nombrare  una  comision que  informe sobre  el asunto de la viga, y si resuelve que  usted me  ha engañado sa caido”. El informe de los peritos realizado al cabo de siete meses tampoco tiene desperdicio: “…Antonio  Fuentes  Barranco  y   Juan  González  García Maestros albañiles graduados de  la villa  de  Ohanes de  las Alpuxarras, informan que  personados en el sitio  denominado o llamado, dicho sea con perdón, la escuela de este  lugar, a las doce  de la mañana del día quince de mayo de mil quinientos treinta y seis  acompañados por  el señor  Escribano de  este  Ayuntamiento y mandados por  el Sr. Alcalde, opinamos, pensamos y creemos que  la viga  que  ocupa el centro de la clase,  aula  o sala, que  por estos tres  nombres se la denomina o circunscribe, que  la dicha viga  no se ha movido,  solo se ha bajao  cosa  de diez  o doce  deos,  amenasando solo caer, pero  nunca juntarse con  el suelo  aplastando a los que  coja  dentro. Pero como quiera que la madera es un cuerpo astilloso, tiene que crujir antes que pegar el golpazo dando tiempo a que se salven por lo menos siete u ocho.  Por todo lo cual, y puesta la mano en el corazón y en conciencia decimos, que el peligro que ofrece la aludida viga es un peligro leve o sea de poca trascendencia”. Nos queda todavía el informe del escribano Celedonio González García cerrando un documento representativo de la negrura, inmoralidad y cobardía profesional, administrativa, funcionarial y, política, de una España que desgraciadamente, pensamos, no se habría del todo extinguida. Dicho escribano contempla cuatro supuestos: “…a: Que la viga mate al maestro. En cuyo caso, esta “Digna Corporación” se ahorraría los quinientos reales de la paga. b: Que, sólo mate a los niños; nos sobra el maestro y nos ahorramos los quinientos reales de la paga. c: Que mate a los niños y al maestro. Entonces “matamos dos pájaros de un tiro”. d: Que no mate a nadie. “Entonces no hay por qué preocuparse”.

42- El texto completo de la cita sería: “Apenas hay un pueblo en España que tenga un edificio propio para escuelas: en algunas aldeas los padres no se atreven a enviar sus hijos  á recibir la primera instrucción porque temen catástrofes como  las  de  Ruzafa y Albalete; en  muchos puntos el  profesos da  las  lecciones casi  a  la intemperie en  patios y corrales, teniendo que suspenderlas  los  días de  lluvia  ó de  exceso frío.  En otros sirve de escuela el portal de la casa del maestro ó alguna sala de las Casas Consistoriales (…) Fuera de las grandes poblaciones están con corta diferencia como a principios de siglo…” Reseñado como hemos indicado en Pérez de la Lastra “La Escuela rural en Cantabria” (1997, 135).

43- Pérez de la Lastra op. c. p.168 y ss.

44- Art. 35 “Mientras no se proporcione formación de escuela de niñas…será obligación de los maestros enseñar a las niñas como hasta aquí se ha practicado, colocándolas en lugar y asientos separados de los niños” De la Lastra op. c. p. 181.

45- Francisco Javier Lorenzo Pinar. La educación en Zamora y Toro durante la edad moderna. Zamora 1997, 116.

46- En Palencia, señala Pinar, el maestro de leer tenía en clase 77 niños y el de escribir 113 a mediados del XVIII. En León había escuelas con 160 niños y un solo maestro (1799), y en Pamplona se llegaba hasta los doscientos niños. (Op. c. pp.  112, 113, 114.)

47- En esta interesante arqueología de la escuela que desarrolla Lorenzo Pinar, hace referencia incluso al Beato Juan de Avila (1502-1569), que insistía en que los edificios escolares tuviesen la enseñanza como único uso y, estuviesen ubicados en lugares saludables (op. c. p. 115); o, la especial preocupación del maestro de Zamora, Juan Pérez por el ruido, de una herrería próxima a la escuela (op. c. p. 116).

48- Es interesante rastrear los paralelismos existentes entre las leyes escolares españolas (y por supuesto también europeas) y la constitución de disposiciones y estrategias espaciales e individuales relacionadas con la higiene y las condiciones de trabajo, tanto de adultos, como de niños y mujeres. Desde 1855, en que se realiza el primer proyecto de ley laboral “Proyecto de ley sobre ejercicio, policía, sociedades, jurisdicción é inspección de la industria manufacturera”, pasarán tan solo, dos años para que aparezca la primera legislación liberal, sobre la escuela, La Ley Moyano de 1857.  En ambas, el cuerpo del niño, tanto en la escuela como en la fábrica, al igual que el taller y el espacio de la escuela, van a ser objeto de una nueva mirada en la que se tienen en cuenta, las edades, y las condiciones ambientales, dentro de una filosofía estratégica de productividad, y, a la vez, de suavización de las tensiones sociales. Consideramos interesante  la  trascripción de  parte del comienzo de  la exposición de  motivos del  Proyecto de  Ley laboral apuntado antes, junto con el artículo que, se refiere al trabajo de  niños y niñas “Intereses de la mayor importancia, la suerte del fabricante y del  obrero, el porvenir de  nuestras manufacturas, el reposo y bienestar de  la sociedad entera, demandan hoy para la industria nacional nuevas  prescripciones más acomodadas á su  progreso, á las  condiciones actuales de  su existencia, á las  luces y las  tendencias del  siglo  que reconoce en  ella  un  germen fecundo de  fuerza y poderío para el Estado, y de prosperidad y riqueza para los pueblos y los particulares.” “Art. 7º. Solo en establecimientos donde se ocupen más de veinte personas se permitirá la admision de niños ó niñas que hayan cumplido ocho años, debiendo trabajar únicamente ó por la mañana ó por la tarde para que les quede tiempo de dedicarse á su  instruccion. Los jóvenes de ambos sexos mayores de doce años, y que no pasen de diez y ocho solo podrán trabajar diez horas diarias entre las seis de la mañana y las seis de la tarde. “Referencia: Gaceta de Madrid 10 de octubre de 1855.

49- En 1855, se pretendía que los niños menores de 12 años pudiesen estudiar después de trabajar -o, antes- una jornada entera de mañana o de tarde, que podía suponer hasta las ocho horas de trabajo. Con los mayores de doce años, ni lo intentaban, después de trabajar diez o doce horas diarias. En  las leyes de  1900,  conocidas como  leyes Dato, se introducen algunos discretos dispositivos de  corrección que hagan compatible el trabajo y la escuela, en la línea de conseguir mayores y  mejores productividades,  y,  en  el fondo, organizar estrategias  de  disciplinamiento homogéneas entre la escuela y el taller, a partir de  la ordenación del tiempo del niño-obrero,  como   antesala de, lo  que, podrán ser  más tarde, las  disciplinas fabriles, de  un  taylorismo español siempre, a medio caballo entre el paternalismo y el control. En la Ley de 13 de marzo de 1900 (2ª Ley Dato, la 1ª es 30 de enero de 1900 sobre Accidentes de Trabajo) se dice: “Art. 1º Los menores de ambos sexos que no hayan cumplido diez años, no serán admitidos en ninguna clase de trabajo. Art. 2º Serán admitidos al trabajo los niños de ambos sexos mayores de diez y menores de catorce años, por tiempo que no excederá diariamente de seis horas en los establecimientos industriales y de ocho en los de comercio, interrumpidas por descansos que no sean en su totalidad menos de una hora. Art. 4º Queda prohibido el trabajo nocturno a los niños de ambos sexos menores de catorce años (se entendía por trabajo nocturno el que tenía lugar desde las siete de la tarde hasta las cinco de la mañana). Art. 8º Se concederán dos horas diarias, por lo menos, no computables entre las del trabajo, para adquirir la instrucción primaria y religiosa a los menores de catorce años que no la hubiesen recibido, siempre que haya Escuela dentro de un radio de dos kilómetros del establecimiento en que trabajen. Si la Escuela estuviera a mayor distancia, será obligatorio sostener una para el establecimiento fabril que ocupe permanentemente en sus trabajos más de veinte niños. A los niños que acrediten saber leer y escribir se les admitirá en la fábrica un año antes de la edad marcada en la presente Ley. (reseñado en R. De Francisco, “Más allá de la Máquina”, 1999 pp.  271, 272, 273).

50- Según Pérez Moreda: “…El hambre o los diversos niveles deficitarios del consumo, tienen consecuencias graves tanto en los mecanismos fisiológicos como en el estado físico de los afectados. Una simple insuficiencia alimentaria, produce normalmente si es algo prolongada, efectos de astenia y de fragilidad …”.  Vicente Pérez Moreda. “Las crisis de mortalidad en la España interior, siglos XVI-XIX. Siglo XXI, 1980, p. 81.

51- Incluso de forzado y falso estatus nobiliario y de poder, como se desprendería de las instrucciones emanadas del Reglamento de 1785, en donde se manifiesta, la obligación que tenían de vestirse de acuerdo con su profesión. “Sin mantener ni sombrero redondo o caido, de redecilla y gorro cuales en sus talleres u oficios se dejan ver los artesanos”. Diferenciándose así, de “aquellos que ejercían oficios mecánicos”. (Pinar, op. c. p. 90).

52- Reseñado en Peralta Juarez, La escuela en la provincia de Albacete, (1997, 259).

53- Los instrumentos de contabilización de niveles de vida, salarios o consumo, o  lo  que en  la  actualidad podríamos denominar encuestas de población activa, no tendrían nada que ver  con  las herramientas  censales  o  catastrales  del XVIII y parte del XIX. Como dice la profesora Sarasúa (1994) “El problema surge cuando se utilizan los censos del XVIII y XIX como si fueran encuestas de población activa…. Los censos anteriores al de 1860 no fueron elaborados para conocer la actividad económica de la población” Carmen Sarasúa. “Criados, nodrizas y amos”. Siglo XXI, (1994, 8). Constituirían por lo tanto, una documentación a traducir, desde sistemas conceptuales y de datación tremendamente heterogeneos. En el asunto que nos interesa, por ejemplo, nos encontraríamos con el carácter local, de los precios del trigo, con las diferentes unidades monetarias y de medida regionales y políticas –Corona de Aragón o Corona de Castilla–; la ambigüedad de las clasificaciones profesionales y categorías laborales. El carácter cíclico y discontinuo tanto del tiempo laboral como escolar; la combinación de salarios en especie y monetarios. En el caso del  maestro y del médico por ejemplo, un tercer nivel  de retribución voluntario (y, a la  vez, culturalmente  institucionalizado) fundamentalmente  basado  en   alimentos  proteicos  –matanza, caza y corral– que, suponían un  aporte nada desdeñable de recursos para la subsistencia que, difícilmente se encuentran  referenciados en la documentación  censal,  y, cuyo  rastreo debe realizarse en crónicas, diarios personales, libros de  viajes y relatos literarios en  general.

54- De 112 municipios y lugares de la provincia de Guadalajara (Labrador, 1988, 156 y ss.) únicamente seis de ellos ofrecían salarios en metálico comprendidos entre 1500 y 2200 rs. de vellón, (el 5,35   %). Entre 800 y 2200 reales, lo conseguían únicamente 21 maestros (el 18,75 %). Los 800 reales constituirian el umbral de supervivencia alimentaria para la época, basado en tres reales/persona/día según testimonio de Canga Argüelles (1813) reseñado por Fernando Díaz Plaja en “La vida española en el siglo XVIII” (1946, 250).

55- A mediados del XVIII el rendimiento que se consideraba adecuado para una fanega de trigo, era de 40 piezas de pan español de cerca de dos libras de peso (alrededor de 920 gramos), y 38 piezas del llamado “pan francés” o candeal. A principios del siglo XX, se estimó como alimentación mínima de subsistencia para un obrero o jornalero adulto, 700 grs. de pan, 250 cl. de aceite, y 800 grs.  de garbanzos, sin nada de carne, según Luis Garrido García, en Revista de Historia Social nº 28, 197, 47. En el Madrid ilustrado –y aunque sea una referencia excesivamente literaria– Fernando Diaz Plaja  (op.  c. 1946 p. 112) comenta, que el menú normal en las posadas “secretas” de Madrid, costaba 6 reales, incluyendo vino de Arganda. Carmen Labrador (1988, 112) establece el coste de   la comida de un pastor, por la misma época en 400 reales de vellón al año, añadiendo también que, la manutención total de un joven hijo de un organista (nos imaginamos, comido, dormido, vestido y enseñado) ascendería a 2000 reales de vellón.

56- Incluso una cantidad en metálico, de aquellas familias que, se lo podían permitir, de las primeras décadas del XVIII, eran de un real mensual por enseñar a leer, dos por enseñar a escribir, y tres por las lecciones de cálculo, e, incluso una renta por venta de material escolar y pupilaje de algunos alumnos (Pinar 1997, pp.  29 y ss.).

57- Como información de referencia, vamos a reproducir una serie de cuadros, de maquetas salariales, tomadas de diversos autores, para tener una idea general del sistema salarial español del XVIII. Los niveles salariales para una ciudad castellana como Valladolid a comienzos del XVIII, serían:

Los trabajadores que en esa época ganaban en Madrid más de 10 rs. diarios representarían menos del 10 %. Estas cantidades habría que considerarlas como jornales devengados durante no más de 180 días de trabajo al año, siendo por otra parte, sensiblemente superiores a los cobrados por la misma época en otros lugares de España. En León, por ejemplo, un oficial albañil recibiría entre 1,5 y 3 rs.  Al día, frente a los 10 o 12 de Madrid. Referencias, contenidas en Jacques Sobeiroux. “La  croissance de  Madrid au  XVIIIe Siècle”. Editions du Temps, Paris 1997,  p. 100 y ss. En algunas villas de Cantabria por la misma época, los salarios de  profesiones liberales y algunos oficios serían los siguientes (ver  tabla):

58- Según datos de Hamilton, recogidos por Fernández de Pinedo (1981, 68), Los salarios de la construcción pasaron de un índice 100 entre 1737-1750, a un índice 110 entre 1775 y 1780; sin rebasar nunca el índice 120, al finalizar el siglo. Por el contrario, el precio de los granos experimentó entre 1729 y 1792, en algunas regiones, un   aumento desde el índice 100 -tomando como base 1729- al índice 257, en 1792.

59- En los casos, (pensamos que excepcionales) en  los que la situación contractual esta refrendada por  constituciones y reglamentos formalizados, como  fue en el caso de la escuela de  la villa de  Comillas (1789),  sostenida por  una fundación,  y, aunque contiene referencias relacionadas con  la salud y la  enfermedad del  maestro, supondrían un  gran adelanto para la época. El tono general del artículo dedicado exclusivamente, al manejo por parte de la Fundación de los  problemas derivados de  las  bajas por  enfermedad del maestro, se nos  presenta continuamente atravesado por matizaciones y reservas de  tipo  moral y contractual que nos recuerdan parte del  articulado restrictivo presente un siglo más tarde en  las  leyes laborales de  la Restauración. La cuestión está siempre, en la estrategia de cuidar cuerpos atenazando espíritus. Merece la pena la trascripción de este artículo recogido en la obra de Pérez de la Lastra (1997 pp.  172 y ss.):

“6ª En el caso  de enfermar los maestros no se les ha de privar  de  su  magisterio, suspender ni  rebajar  el salario de dicha escuela, a no ser que  la enfermedad vaia  larga  ó sea incurable y contagiosa, en cuio  primer caso  se deducira de dicho salario  aquel contingente con  el qual, durante ella, pueda subsistirle otro  en dicha escuela; y en el segundo, se le removera, constando por certificación jurada de un medico y el cirujano titular de la villa, ó de otro acompañado con este, a falta  de medico, de que  dicha enfermedad es incurable y contagiosa, en lo qual  se procedera según las leyes  de caridad y prudencia, entendiendose en quanto a lo primero que  si á la enfermedad ó impedimento huviese dado motivo su  desarreglo, no  se le ha  de  contribuir con  salario  alguno mientras padeciere dicho impedimento; antes, si huviese reincidencia, se  le  removera total é  inmediatamente del magisterio; y en quanto a lo segundo, de ser despedido por su   indicada  inculpable  inhabilitacon  haviendo  servido hasta entonces con  exacto desempeño, se le socorrerá con aquella   anual penssion que estime la Junta de Ynterventores, pagandosele de dicho salario y entrando con este  gravamen el sucesor, no  haviendo con  que  soportarle en dichos fondos”.

Volviendo otra vez a las siete partidas de Alfonso X (siglo XIII), nos encontramos en el mismo Título XXXI, Ley IV, indicaciones sobre el derecho que tenía todo maestro que enfermase, a percibir su salario como si estuviese en activo, sin, las limitaciones morales esgrimidas en la referencia anterior:

“Si alguno de los maestros enfermase despues que oviesse comenzado el estudio, de manera que la enfermedad fuese tan grande e tan lengua que no pudiera leer en ninguna manera, mandamos que le den el salario”.

60- En 1764 la Cofradía de San Casiano, intentaría que el Consejo de Castilla, dictase una normativa que exigiese la profesionalización del maestro de primeras letras, formalizándose a partir de la Real  Provisión de  1771,  en  la que se estableció el conjunto de  requisitos para obtener plaza de maestro en  las  ciudades y villas  importantes.

La Congregación-Hermandad de San Casiano, convertida en flamante Colegio Académico a partir de diciembre de 1780, en su intento de dignificar y reglamentar el oficio de maestro de primeras letras, fomentó también su proletarización, al limitar el número de escuelas, maestros y ayudantes –maestros leccionistas– en Madrid (el nº  máximo era  de  24 para cada colectivo).

La creación de Escuelas de Barrio para “niños pobres” (pobre era en definitiva más del 90% de la población), según la Real Provisión de 1771, les pudo suponer también, un cierto alivio económico, dado que, las Diputaciones de Barrio les abonaban cuatro o cinco reales por niño pobre al mes, según que enseñasen a leer o a escribir. Esto, junto con lo que cobraban a los niños cuyos padres podían hacerlo –y muchas veces con la venta de material escolar y algún pupilaje– les permitiría superar el listón maldito de la supervivencia centrado alrededor de los mil reales de vellón al año. La contrapartida estaría en que la consecución de este pecunio anual se hacía, a costa de la salubridad y la propia eficacia pedagógica, aumentando de forma exagerada el número de escolares.

En 1783, la Real Cédula de 11 de mayo, establece las Escuelas gratuitas de Barrio para  “niñas pobres” de Madrid, reglamentando  a  su  vez  de  manera general el espacio público de la educación de oficios  y primeras letras en  la capital del  reino. Estas escuelas de niñas, más que una reproducción de los tradicionales valores de sumisión doméstica de  la mujer, como  señala Sonsoles San  Román (1998)  lo que supondría para nosotros, sería sobre todo la iniciación de  un  proceso de  “reprofesionalización” de  la joven y la mujer, que, partiendo de la manufactura familiar, la  llevasen a  la  integración en  la  disciplina fabril,  como reproducción del  ideario artesanal-educativo de Campomanes (1774-1775). Por lo tanto, la estrategia que se maneja en estas escuelas de niñas (en donde la maestra no siempre es tan analfabeta) camuflada bajo su potente moralina hogareña, es absolutamente centrífuga y, por lo tanto, pensada y diseñada hacia espacios-tiempos exteriores y ajenos a la familia, suponiendo un disciplinamiento del cuerpo de la niña, en el horizonte posterior del XIX, del taller y la fábrica. Por lo tanto, habrá que sacarla del hogar y eliminar las constricciones legales que la sociedad estamental había establecido.

Un año más tarde, una Real Cédula, sanciona esta posibilidad de movilidad, para el trabajo, declarando:

“En favor de todas las mujeres del reino la facultad de trabajar en la manufactura de hilos, como en todas las demás Artes en que quieran ocuparse y sean compatibles con el decoro y fuerzas de su sexo” – Madrid: Pedro Marín, 1784.

61- A mediados del siglo XVIII, los salarios de los funcionarios de carácter intermedio, estarían alrededor de los 25000 rs. de vellón anuales (Palacio Atard, 1946, 14).

Los Consejeros de Castilla, recibían en esa época 55000 rs. de vellón (Bennassar, 1989, 24).

El Conde de Aranda, tendría una renta anual de 1600000 rs. de vellón (V. Vives 1972, 51).

En la villa de Horche, para la misma época, los salarios en metálico de una serie de profesionales con respecto al maestro, eran los siguientes:

Médico                                             7000  rs. de  vellón

Cirujano                                            1100  rs. de  vellón

Boticario                                           3000  rs. de  vellón

Abogado                                           2200  rs. de  vellón

Escribano                                         1100  rs. de  vellón

Sacristán                                          1100  rs. de  vellón

Maestro                                              800 rs. de  vellón         

Preceptor                                         2200  rs. de  vellón

Carmen Labrador (1988,109)

62- “Como un  Maestro de  Primeras Letras que cumple siquiera  medianamente con  sus obligaciones, sufre un  trabajo mucho mayor que el  de  cualquier otro  encargado de  la educación pública, y los  niños viven constituidos en  una sujeción tanto más dura y violenta para ellos (…) cuanto sus edades son  las  menos a propósito para tolerarla, conviene infinito que tanto el primero como  los segundos disfruten de  aquellos desahogos, que presten nuevos alientos para la fatiga, y que precaven y evitan su  tedio y aborrecimiento (… ) Mucho ganaría la salud del  Maestro, y de  los niños si se omitiesen algunas tardes de  Escuela en  lo más riguroso  del Estío. Una pieza estrecha, bañada acaso de sol, la multitud de muchachos, sus hálitos y contigüidad, son circunstancias muy perniciosas y casi intolerables. Si los edificios destinados para Escuelas hubiesen espacio y conveniencias, se podría resistir en aquella estación el encierro que es nocivo en las circunstancias actuales”.

Referencia de Paloma Pernil, op.  c.  p.  218, tomada del Archivo Histórico Nacional. Sala de Alcaldes, 1795.  “De Las Prevenciones a los Maestros de Primeras Letras”.

Según Paloma Pernil (1989, 218), dichas Prevenciones, parece que incluyen comentarios sobre la salud del maestro, que provienen de la experiencia docente y de manifestaciones públicas (1788 ¿), de D. Juan Rubio, Director de las Escuelas de los Reales Sitios (1791).

63- Como referencia metafórica a contenidos de la obra de Hans Blumenberg (1920-1998) “La risa de la muchacha tracia” Pretextos, 2000.

64- El profesor Escolano Benito, señala como esta legislación higienista de los ilustrados críticos de las primeras décadas del  XIX –incluso a diferencia del  Reglamento fernandino de 1825–  se olvida casi totalmente de  lo que hoy  denominaríamos “cronoergonomía”, como  relación entre la organización del  tiempo de  trabajo y la salud laboral. Estamos totalmente de acuerdo con el diseño establecido por Agustín Escolano Benito, en su ensayo “Tiempo y espacios para la Escuela”, Biblioteca Nueva, (2000, pp.  49 y ss.) aunque nosotros, insistiríamos en resaltar el hecho de que en la cultura higienista española, los aspectos relacionados con la fatiga laboral, marchan en paralelo con el comienzo de la consolidación fabril  y maquínica, de  la industria española, y, por  lo tanto, se retrasan significativamente con  respecto a otros países europeos. De cualquier manera, es enormemente importante el apunte del profesor Escolano, referido a ese otro escenario de incorporación de sensibilidades higienistas o cronoergonómicas relacionados con la  fatiga del  maestro y del  alumno, en  el último tercio del  XIX, que, suponen, una aportación interesantísima para los estudios e investigaciones sobre la constitución de la higiene y la salud laboral en España.

65- Pablo Montesino Cáceres, nació en   Fuente del   Camero (Zamora) en  1781,  y  muere en  Madrid en  1849.   Estudió medicina en   Salamanca, en   donde probablemente trabó amistad con otro médico, el Dr. Mateo Seoane Sobral, nacido en Valladolid en 1781  y fallecido en  1870.  Con Seoane coincidió también como diputado en la Cortes del Trienio y en el exilio londinense. La sensibilidad higienista del  Dr. Montesino, parece  estar  profundamente  relacionada con ésta amistad y relación político-profesional con  Mateo Seoane, incluso antes del  exilio  en  Londres, ya,  que junto con  el Dr. La Gasca (1776-1839), y el propio Seoane, formó parte de la Comisión que redactó el “Proyecto de Código Sanitario para la Monarquía Española de 1822”. Código que, por otra parte, no contemplaría en ninguno de sus 400 artículos ninguna referencia explícita a las condiciones higiénicas de la escuela. Probablemente, esta ausencia de  la  escuela, en  el  primer proyecto higienista de los liberales del XIX, estuviese determinado por  la obsesión y la urgencia del  control antiepidémico, y, quizá, porque la formación higienista, la completaron tanto Seoane como Montesino, posteriormente, de su estancia en Inglaterra, en donde debieron, entrar en contacto con el  círculo de  médicos y  reformadores sociales como Neil Arnott, Southwood Smith y Edwin Chadwik, discípulos del Jeremy  Bentham  (1748-1832) ya, maduro  y  republicano, admirador de  las nuevas democracias americanas. En 1835 fue nombrado Director de Instrucción Primaria. En 1836, Consejero de Instrucción Pública, y el 15 de julio de 1838, promueve la creación de una Sociedad en Madrid para “Propagar y mejorar la educación de pueblo”, junto, con la colaboración de Mateo Seoane y Gil de Zárate, presidiendo la primera Escuela Normal española en 1839. En 1840, publica su exhaustivo “Manual para los maestros de Escuelas de párvulos”, en donde amplía y enriquece el diseño higienista del Reglamento de 1838, y, parece que funda o apoya, la creación de la primera Asociación de Socorros Mutuos para Maestros y Profesores, en el mismo año de 1840, en que, los tejedores barceloneses fundan su Asociación Mutua, considerada, como el inicio del asociacionismo obrero español.

66- El proceso de recepción del higienismo europeo en nuestro país, constituye una gavilla de   acontecimientos, esbozos, publicaciones, y resultados prácticos que, a pesar de los magníficos trabajos e investigaciones de Esteban Rodríguez Ocaña, Rafael Sánchez Huertas, Ricardo Campos Marín, José María López Piñero, Elvira Arquiola (†), Mercedes Grangel …, estaría todavía abierta y sin concluir.

Simplificando la cuestión, para nosotros habría dos operadores que, podrían explicar en parte, la incorporación del higienismo europeo. Uno sin duda, debido al trasiego de exiliados ilustrados-críticos (sobre todo en Inglaterra) y posteriormente liberales entre 1789 y 1820; 1823 y 1830, entre los que estarían Montesino, Seoane, Mendizabal etc. Un segundo catalizador estaría representado, por el conjunto de publicaciones de autores ingleses, franceses y alemanes, que son traducidos al castellano (sobre todo franceses) y que no sin dificultades se logran comercializar en nuestro país. Aquí tendríamos que contemplar, desde las traducciones del alemán von  Justi, (por  Antonio Francisco Puig,  e impreso por Eulalia Piferrer, en  Barcelona -Plza.  del Angel-, 1784) hasta las del suizo Simón André Tissot, de la que conocemos la probablemente primera edición española de sus “Avisos al pueblo sobre su salud”, editada en   Pamplona, Casa de Pascual Ibañez en 1773 (la obra original es de 1761) y, otra edición posterior de 1795, bajo el título “Aviso al pueblo acerca de su salud”, impresa en Madrid por la viuda e hijo de Marín. Con respecto a Pierre –Jean– Georges Cabanis (1757-1808), uno de los “ideólogos” más representativos e, instaurador del fisiologismo radical, presenta en su “Coup d´oil sur les Revolutions et sur la Reforme de la Médecine” (1794) un capítulo dedicado a la Higiene que, puede ser considerada como el  complemento  fisiológico y científico a  la declaración institucional del  higienismo jacobino de François de  Fourcroy, en su discurso ante la Convención en 1794.  Pues bien, esta obra fue traducida y publicada en Madrid, en 1820, Imprenta de Repullés y vendido en la librería Calleja de la calle Carretas. Su traductor que firma con las siglas D.S.M., podría ser muy bien el Dr. Mateo Seoane (Ricardo Campos Marín, a quien he consultado su opinión –finales marzo 2001– parece que estaría de acuerdo conmigo),  que a su vez  tradujo en  1827  los “Elementos de  Física y Filosofía” del  higienista Inglés, Neil Arnott. Entre los manuales y obras de higiene (sin contar a Tissot), traducidas y publicadas en España, y que de alguna manera han podido influir en los higienistas españoles, tendríamos:

● Etienne Tourtelle. “Elementos de  Hygiene o del  influxo de  las cosas físicas y morales en  el hombre y medios de  conservar la salud”. Oficina de Ventura Cano, 2 vols., Madrid 1818; traducida por Luis María Mexía, 2 vols. (Según Mercedes Granjel –1983– hubo tres ediciones, 1801, 1829 y 1834, siendo la primera edición, de 1767. En el capítulo III, del volumen II, habla de los trabajos del alma y del régimen de los literatos (p. 371 y ss.). “Cuando es moderado es útil  para la vida  y produce los mismos efectos de las pasiones, conservando la libre  circulación de las fuerzas (…) los exercicios mentales contenidos en  sus justos  límites no  abrevian la  vida   como dicen los detractores  de   las ciencias (…)  los  trabajos inmoderados del  alma alteran las funcionme digestivas disponiendo de esta manera a la melancolía”, para continuar señalando como  norma higiénica y cronoergonómica,  “no  estudiar después de  comer, sino  una hora después” (p. 381). Este higienismo de  Tourtelle, parece reproducir con  una gran intensidad la reconstrucción del  higienismo galénico de las “Sex res non naturales” del “Avis aux peuples”, de  Tissot (1761),  entendiendo la salud del  maestro o del profesor exclusivamente, dentro del ya viejo “régimen de los literatos”, al estilo de  Ficino.

● La obra del Dr. Foy, Manual de Higiene, o Historia de los medios oportunos para conservar la salud y perfeccionar lo físico y lo moral del hombre, “traducida del francés al castellano por un médico de esta Corte”. Imprenta y librería de D.  Ignacio Boix, calle de Carretas, nº 8. Madrid 1845,  se mantiene en  el mismo horizonte que la obra de  Tourtelle, señalando en  el capítulo VI “Del  trabajo  intelectual”, al  que asimila ya  con  las profesiones liberales, “La moderación en el estudio, el ejercicio después de   comer, pocas  vigilias prolongadas, tener en cuenta las potencias intelectuales, alimentos fáciles de digerir (…) resignación en  los sucesos adversos, temperatura poco  elevada en  el  sitio donde estudie, asiento poco  blando, vigilar las funciones digestivas (…) contentarse con poco  para tener siempre bastante”. (p. 343).

La diferencia fundamental de la obra del Dr. Foy con respecto al Dr. Tourtelle, es que, introduce paralelamente a un  apartado sobre la higiene de  las profesiones manuales (p. 339 y ss.) otro, sobre la educación moral e intelectual de  las niñas en la que indica que siendo ésta “Más débil, más sensible que el hombre y más sujeta por  su naturaleza al  sufrimiento y  dolor, recibirá los consejos inculcados en  el corazón de  su  directora; se le instruirá en  los deberes que tiene que llenar, ya como  hija,  ya en sus obligaciones como  esposa y madre (…). Se desterrarán de su imaginación, del mismo modo que en  el niño, las ilusiones inútiles y peligrosas; se le enseñará lo que es la sociedad, y no lo que debía ser (…) Con este objeto se las (sic)  prohibirá la  lectura de  novelas (…) de  esas obras que engañan a  la  vez  la  imaginación y el  juicio, destrozando el corazón y la vida  cuando llegan a ponerse frente a frente de la verdad.” (p. 334). En la obra de Foy empezará ya a remarcarse junto al discurso higiénico, un lenguaje moralizante, dirigido a la preparación y sumisión para el disciplinamiento fabril y ciudadano.

● De Michel Levy, hemos encontrado una primera versión en castellano de su Tratado de Higiene Pública, traducido por  D.  José  Rodrigo y  editado  en  España por Carlos Bailly-  Bailliere, Plaza. del Príncipe Don  Alfonso (antes de  Santa Ana)  núm. 8. Madrid 1846.  (La primera edición francesa sería de 1844). Habrá otra versión de 1877, que comentaremos más tarde. En la obra de Levy,  observamos la aparición de un cierto diseño ergonómico, en  lo que se refiere a la prevención de “posiciones viciosas” en el trabajo y a “la fatiga  mental” entendida  como  “consunción nerviosa” (p. 280),  así como  la importancia del  aire  puro, el contacto con la naturaleza y la intemperie, adelantando conceptos “naturistas” tan defendidos por  las gentes de  la Institución Libre  de  Enseñanza y por el Monlau de sus últimos años (Higiene de  los Baños de  Mar,  1869).  En la pág. 279, Levy incluye un cuadro referido a la esperanza de vida de diversas profesiones liberales (debida a un tal Dr. Cooper, de Berlín):  En donde la longevidad del maestro sería parecida a la de otras profesiones liberales, aunque infinitamente más corta que la de los teólogos: “De 100 hombres llegan a la edad de 70 años 42 teólogos, 29 abogados, 28 artistas, 27 maestros o profesores y 24 médicos.”

Sigue insistiendo en la higiene general del trabajo mental, en la línea habitual marcada por Tissot, sin ninguna referencia a la higiene escolar, hasta la versión que hemos señalado de 1877.

● Mercedes Granjel (1983), añadiría a esta lista de higienistas influyentes en  la  constitución de  la  Higiene en España, los nombres de Carlos Londe, con su “Elementos de  Higiene” (1820)  y el  alemán Huffeland, “La  Macrobiótica o el arte de  prolongar la vida  del  hombre” (1839).

67- La primera publicación estrictamente higienista de Pedro Felipe Monlau, por   otra  parte  nada  original, son sus Elementos de Higiene Privada, o Arte de conservar la salud del  individuo, publicada por  primera vez  en  1846, seguida, de sus elementos de Higiene Pública, o Arte de conservar la salud de los pueblos de 1847.

68- La obra de  Edward  Chadwick (1800-1890), “Report on  the Sanitary Conditions of the Labouring Population” de  1842, contempla el diseño higiénico de  la población según cuatro grandes apartados: La política de  pobres, la salud pública, la  educación y la policía; probablemente de  manera más completa que la bibliografía higienista  francesa,  que, a excepción de los trabajos socio-médicos de René de Villemé (1828,1840),  se mantiene inicialmente en la línea conservadora marcada por  Tissot medio siglo  antes.

69- En el preámbulo del mismo, se señala: “No se expresan (…) los requisitos que debe reunir el local (…) porque el cuidado (…) corresponde principalmente a los Ayuntamientos, y las Instrucciones u órdenes relativas a este objeto, habrán de dirigirse a ellos.  Se indica sólo algunas condiciones esenciales por la inmediata relación o  la  grande influencia que tienen en  la salud de los niños, primera necesidad y cuidado que debe preceder a todos, en el concepto de que sin salud no hay instrucción ni  educación. Se  supone una sala o  pieza única pero capaz (…) lo que importa es que se observe el principio de que el maestro esté en todo tiempo a la vista de  los discípulos (…) cuando los  niños perteneciente a una misma escuela y maestro están separados en  varios aposentos estrechos, escasos de  luz y ventilación, como sucede alguna vez  en  pueblos grandes, se hallan aquellos desgraciados poco  menos mal situados que cuando se les tiene  o ha  tenido en  lugares  destinados  a cárcel (…) y quizás peor que cuando está la escuela a la intemperie o bajo  el pórtico de la iglesia, como  sucede por desgracia en  algunas aldeas muy  pobres (…) Hay un punto sobre el cual parece conveniente llamar la atención de los maestros y comisiones inspectoras, y es el aseo de los niños, por ser desgraciadamente materia muy descuidada entre las gentes pobres (…) nadie ignora que muchas enfermedades de las que afligen al pueblo y colman su miseria, provienen de la suciedad. (…) Todos saben que la limpieza es necesaria para la salud; más no todos conocen igualmente su influencia en el carácter moral de los individuos”. Colección Legislativa de Instrucción Primaria. Madrid, Imprenta Nacional, 1856,  pp.  12 y ss.  También reseñado en Peset, Garma y Garzón (1978,  pp.  117, 118, 119).

70- “Art. 5º.  La mesa del maestro estará colocada al frente de los discípulos y de manera que pueda ver todas las clases y cuanto pase en la escuela. Art. 6º. Convendrá que las mesas de escribir, sean largas y estrechas (de 16 a 18 pulgadas de anchura) con la conveniente inclinación para que puedan trabajar los niños sin incomodidad, evitando en cuento pueda ser el servirse de mesas anchas en que se coloquen los niños por ambos lados por la mayor dificultad de vigilarlos…”. Artículos tomados de la obra de Pedro Cuesta Escudero (1994, 489).

71- Hemos utilizado para nuestro trabajo, una tercera edición del mencionado manual, editada en Bilbao, imprenta y litografía de Juan E.  Delmas, calle del Víctor nº 1, 1864.

72- De todas formas, Montesino no fue el único en preocuparse por las condiciones de la escuela de párvulos. Es más, tenemos la impresión, que la escuela de párvulos en España, a pesar de la “miseria escolar” general del país, concentró preocupaciones higienistas importantes. Así tendríamos las que se ponen de manifiesto, con motivo de la formación y organización de la Escuela Central de Párvulos, de la calle Daoiz de Madrid, bajo la dirección del maestro D. Eugenio Bartolomé y Mingo (1839-1920). En una exhaustiva y encariñada biografía de este maestro, el profesor Molero Pintado (1999) señalaría a propósito de la citada Escuela: … 

“Las normas higiénicas que se prevén no pueden ser más escrupulosas (…) El médico responsable elabora un código de actuación realmente severo que aspira a convertir el espacio froebeliano en un verdadero santuario de la salud. Según los datos, parece que lo consigue a juzgar por varios informes elaborados en situaciones de crisis sanitarias. Incluso se llega a solicitar a la superioridad que se excluya a este centro de las medidas excepcionales tomadas en el ambiente escolar madrileño ante algunas enfermedades infecciosas…” Antonio Molero Pintado. Bases para una Historia de la Educación Infantil en España. La figura de Eugenio Bartolomé y Mingo. Universidad de Alcalá (1999, 88).

73- P. F. Monlau. Elementos de Higiene Pública o Arte de conservar la salud de los pueblos. 3ª edición. Moya y Plaza. Libreros del Ministerio de Fomento, Carretas 8, Madrid (1871, 4).

74- Monlau. Elementos de Higiene Pública (1871, 151).  El subrayado es nuestro.

75- Ibid.  (1871, 167)

76- Recordemos que en el proyecto nunca aprobado de  Ley Laboral sobre la Industria Munufacturera de 10 de octubre de  1855,  se admitía en  el trabajo a niños menores de  diez años.

77- Ibid.  (1871, 160)

78- Ibid.  (1871, 345)

79- Hemos utilizado la   cuarta edición de Moya y Plaza, Libreros del Ministerio de Fomento, Carretas 8.  Madrid 1870, en cuyo tomo venía encuadernada una obra de 89 páginas titulada: “Nociones de Higiene Privada General” para las Escuelas Normales y las Superiores”, escrita por Dña.   Matilde Ridocci, segunda maestra en la Escuela Normal Superior de Valencia, editada en la imprenta de la Viuda de Ayoldi, calle de Salinas 16, Valencia, 1876.  El libro que no tiene desperdicio, en su obsolescencia científica y metodológica, no dedica ni una sola línea a las condiciones y necesidades higiénicas que debe reunir la escuela. Al hablar de las pasiones –capítulo siempre obligado– y, como prevención ante las mismas, propone la prohibición a los niños de bailes y lecturas de ciertas novelas, así como cautela, acerca de la asistencia a los teatros. Para combatir las pasiones, gran preocupación higiénica de la maestra Ridocci, y, de los maestros correctos de la época, existirían a su juicio medios legislativos, médicos, higiénicos y religiosos. En estos últimos, la solución estaría en el “Ayuno, la oración y la frecuencia de los sacramentos…” (op. citada, p. 76).

80- En 1857 más del 75% de la población española, vivía en pueblos o ciudades de menos de 5000   habitantes.  A excepción de una decena de ciudades como mucho, la sociedad española estuvo cultural, emocional y cuantitativamente ruralizada hasta la década de los 50 del pasado siglo XX. Por otra parte, según datos reseñados por Ignacio Martín Jimenez (Rvsta. Hª Social nº 33, 1999, 9) el 58,5% de los maestros españoles tendrían por las fechas de la Ley Moyano salarios anuales inferiores a las 625 Pts., lo que indica que estaban sometidos a una situación de patente pauperismo.

81- Con esto no queremos decir que Monlau fuera el único exponente de la higiene española de su tiempo, sino únicamente, que su vuelco militante en el bando moderado –por ejemplo, sus obras van a ser mayoritariamente editadas por una firma “Moya y   Plaza” vinculada al Ministerio de Fomento”–, unida a su gran habilidad personal como publicista, desde los tiempos de “El Vapor”, en 1835, le colocarían en una significativa posición de ventaja. Alrededor de las décadas que van desde 1840 hasta 1880, podemos mencionar como higienistas relevantes, aparte de Seoane, Méndez Alvaro, o Montesino (que para nosotros, más allá, de pedagogo, se le puede considerar perfectamente como higienista), a José Varela de Montes (1796-1868), autor  de una  “Antropología  o Historia Fisiológica del  Hombre en  sus relaciones con  las Ciencias Sociales y,  especialmente con  la  Patología y  la Higiene” (1844) seguida de La “Higiene y Medicina Popular” del Dr. Antonio Blanco Fernández (1863) más, la obra del Dr. José García Viñas (1848-1931), “Apuntes para el estudio Médico-Higiénico de la miseria”, publicado en Málaga en 1877, en donde la higiene, sería considerada “como ejecución de todo cuanto produce el bienestar y la salud física y moral de todas las clases de la sociedad” (1877, 40). En estas décadas finales, entre los 70 y los 80, aparecería la obra del Dr. Juan Giné  i Partagás, “Curso Elemental de Higiene Privada y Pública” (1871)  y los “Elementos de Higiene Privada  y Pública”  del Dr. Francisco Javier Santero, en 1885. Por otra parte, en estos años se vuelven a traducir las últimas ediciones notablemente ampliadas de Michel Lévy (La 5ª de 1870) que se publica por la editorial de Carlos Bailly-Bailliere, de Madrid en 1877 y, la que, nosotros pensamos, segunda edición en castellano; del famoso “Diccionario de Higiene Pública y Salubridad” de Auguste Ambroise Tardieu (1818-1879) por la imprenta de Rubiños en 1886.  (Habría una edición anterior por la imprenta de Maroto de 1882, según Mercedes Granjel, 1983). La gran diferencia de estos autores con Monlau, junto con las  consideraciones que hemos expuesto de  apoyo político y habilidades de  publicista, estarían para nosotros, en su maestría para enlazar un  discurso higienista –por  otra parte nada progresista como  era  el de  los teóricos, modelo “Segundo Imperio”– con  la  cobertura de  la  incipiente pero a la  vez,  intranquilizadora “cuestión social”, en  una línea –en que, a pesar de  alguna vehemencia– podía resultar sugestiva  para los  sectores de   la  camarilla  moderada madrileña y, de  los hábiles empresarios de  la Comisión de Fábricas catalana.

82- El ingeniero de caminos Ildefonso Cerdá i Suñer (1815-1876) diseñador del “Ensanche” barcelonés (1860) publicaría en 1856 como apéndice a su “Teoría general de la urbanización y aplicación de sus principios y doctrinas a la Reforma y ensanche de Barcelona”, una “Monografía Estadística de  la  clase obrera de  Barcelona” en  donde expone, su versión de  la “trituración” de  la vivienda obrera por  la acción especuladora de  la burguesía propietaria. Sin ser un   higienista en sentido estricto, el ingeniero Cerdá desarrollará una severa crítica del  higienismo tradicional, apartándose  radicalmente, del  diseño de Monlau; sacando a la luz  los condicionantes socioeconómicos relacionados con  la miseria urbana y las condiciones de vida  de los obreros. Apropiación y trituración de la vivienda sería lo mismo, que, apropiación y trituración de la salud del trabajador por la especulación combinada del propietario urbano y, del propietario fabril. La exclamación final   de   Ildefonso Cerdá será, “¡Qué moral, que higiene, que sociedad”, como queriéndonos decir, ¿De qué estamos hablando?

83- La cita literal sería la siguiente: “Durante nuestras últimas revueltas políticas (1868-1870) se han cerrado muchos millares de escuelas, por no querer o no poder los Ayuntamientos, pagar a los maestros y algunos de estos (en pleno Parlamento se ha dicho) han muerto materialmente de hambre.” P.F. Monlau. Elementos de Higiene Pública (3ª edi. 1871, 348).

84- Dejando a un lado los aspectos funcionales sobradamente manejados y conocidos relacionados con los niveles de analfabetismo (finales del XIX, superiores al 60% de la población española) o, con el elevado número de niños sin escolarizar (más del 60 %), estaría la realidad de una sociedad estructural y, mayoritariamente pauperizada, en donde, la miseria escolar no sería más que, una de las muchas miserias posibles. Aunque sea una cita manida y utilizada por docenas de autores, queremos trascribir el recuerdo que haría Romanones, de las actas de la Asamblea de Inspectores de Magisterio convocada en 1901, cuando era ministro liberal de Instrucción Pública. Álvaro de Figueroa y Torres, Conde de Romanones (1863-1950) por lo menos, intentó acabar con las de/pendencias municipales y caciquiles del Maestro (1901) haciendo posible que, se superase en parte el primer peldaño de la pirámide de Maslow (1956), como premisa higienizadora básica:

“Más de diez mil escuelas están en locales alquilados, y de ellos algunos, muchos, mejor dicho, constituyen verdaderos atentados a la salud de la infancia. La Asamblea de Inspectores de Primera Enseñanza celebrada en Madrid en los últimos días de abril pasado, ha servido para poner de manifiesto la gravedad del mal. Hay escuelas confundidas con los hospitales, con los cementerios, con los mataderos, con las cuadras. Hay escuela que sirve de entrada a un cementerio y los cadáveres son depositados en la mesa del profesor antes del sepelio, para entonar los últimos responsos. Hay escuela donde los pobres niños y niñas no pueden entrar hasta que no sacan las bestias que van a pastar; hay escuela tan educida que apenas hace algo de calor, se produce en los niños desvanecimientos por escasez de aire y falta de ventilación; hay escuela que es depósito de estiércol en fermentación y se le ocurre a alguna autoridad local decir que de suerte están los niños más calientes en invierno. El inspector de una de las zonas de Cataluña denunció el hecho de que existe en su jurisdicción una escuela conviviendo con una cárcel, otra instalada entre un salón de baile y un café, y otra cuya única ventana se abre sobre un cementerio. Otro inspector habló de un local-escuela utilizado como toril cuando en el pueblo hay capeas …” Conde de Romanones. “Notas de una Vida” Marcial Pons, Ediciones de Historia, S. A., 1999, pp 182, 183